نام کتاب: نزهة الأنام فی محاسن الشام
نویسنده: بدری، عبد الله بن محمد
تاریخ وفات مؤلف: 894 ه. ق
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: المطبعه المصریه
مکان چاپ: قاهره
سال چاپ: 1341 ه. ق
نوبت چاپ: اول
=========
پدیدآورنده: تالیف ابی البقاء عبدالله بن محمد البدری المصری الدمشقی ۷۴۷-ق۸۹۴
موضوع: دمشق
محل انتشار: قاهره
ناشر: المکتبه العربیه
تاریخ نشر: ق۱۳۴۱. = ۱۳۰۱
صفحه: ص ۳۹۲
توضیحات: عربی = چاپ سربی
کتابنامه: کتابنامه به صورت زیرنویس
رده بندی کنگره: DS،۹۹،/د۸،ب۴

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد لله وحده و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم
أما بعد فان من الکتب اللطیفة التی عثرنا علیها بین مخطوطات بغداد دار السلام هذا الکتاب المسمی:
نزهة الأنام، فی محاسن الشام و قد وجدناه من الکتب الجامعة بین لذة الادب من منثوره الی منظومه، و بین ملح التاریخ من خصوصه الی عمومه.
و فضلا عما فیه من لذة و فائدة فانه یصلح أن یکون نموذجا صحیحا لروح الأدب فی القرن التاسع الهجری
و لما کانت غوطة دمشق- التی استوحی منها المؤلف موضوع کتابه- من أبدع مجالی الجمال الطبیعی فی العالم، بل ربما کانت البقعة المتفردة بجمالها فی عصر المؤلف؛ فان ما انطوی علیه هذا الکتاب من الکلام علیها، و وصف الشعراء و الادباء لأزهارها و أثمارها، و الاشارة الی ضواحیها و نواحیها؛ لما یشوق الادیب الاطلاع علیه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 3
ان المدینة التی اختصها البدری بکتابه هذا هی اقدم مدینة ثبت عمرانها علی وجه الدهر، و نقل یاقوت فی معجم البلدان قول ابی بکر الخوارزمی: جنان الدنیا أربعة؛ غوطة دمشق، و صغد سمرقند، و شعب بوّان، و جزیرة الابلة. قال: و قد رأیتها کلها، و أفضلها دمشق
قال یاقوت: و جملة الأمر انه لم توصف الجنة بشی‌ء إلا و فی دمشق مثله. و من المحال ان یطلب بها شی‌ء من جلیل اعراض الدنیا و دقیقها الا و هو فیها اوجد من جمیع البلاد
و لا حظنا عند العزم علی طبع الکتاب أن فی النسخة البغدادیة نقصا فسعینا لاستکمالها من النسخة المخطوطة فی دار الکتب المصریة (رقم 494 من کتب التاریخ) و علیهما اعتمدنا فی نشره طالبین من اللّه تعالی العون و التوفیق
بغداد نعمان الاعظمی
صاحب المکتبة العربیة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و به نستعین الحمد لله الذی جعل الشام فی وجه الارض شامة خضرا، و زان عاطله بحالی عیون تروی قلب الصادی و تشرح له صدرا. و أجری ماءها الفضی علی ثراء کالذهب، و حلی به حصباء در لم یکن فیه مخشلب. و أدار من الماء خلاخیل علی سوق أصول الاشجار، و قلد أجیاد فروعها بیواقیت اثمار توجت رءوسها بأکلیل جواهر الازهار. و أرسل کف النسیم بمشط المطر فسرح فروع رءوس عرائس الغصون، و جملها بحلل ذات اکمام من سندس أخضر و معصفر صبغة صنعة من هم له ساجدون
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 5
أحمده حمدا کثیرا حیث صبح اللوز بامره علی بعضهن عاقد، و بعضهن أثقلها الحمل من الجوز فامست بارادته بعد قیامها تتقاعد. و بعضهن من باسقات النخیل من طرحت بقدرته ثمرة الفؤاد. و اجری لطفه فی بعضهن حیث ارتخت نهودها کالرمان هائمة بحضنهن فی کل واد
و أشکره شکرا مزیدا مذ عطف العلل علی طفل أمهات السفر جل فیرضعه و هو یشرب، و أسبل ستره علی من رفعت کفوفها کورق الکرمة لما امتدت و علیها العنب زبب. و منهن من عمها بالحیا فاحمر خدها کالتفاح.
و منهن من نکست رأسها من الهیبة کالکمثری فاکسبها عرفا طوت شقق نشره أیدی الریاح
سبحانه أوجد بها اجناسا ذات انواع تسقی بماء واحد.
و جاد لعلیلها من انواء السحاب و شعاع النیرین بصلة و عائد.
فجعل قطوفها دانیة لأحبائه، و قدّس أرضها اذ هی مرتع و مربع لاصفیائه. و حباها لسکنی الانبیاء، و اختارها موطنا لعباده الاولیاء
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 6
و أشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شریک له شهادة عبد تقی یرجو بها فی غد التفکه فی ریاض الجنان مع مزید الانعام، و أشهد أن محمّدا عبده و رسوله الذی اخترق السبع الطباق بنور أضاءت منه قصور بصری من أرض الشام. ذو الشرف الاعلی السنی الجبهة الواضح الجبین. الذی أنزل علیه «و آونیاهما الی ربوة ذات قرار و معین»
اللهم فصل و سلم علیه ما دامت الشام عامرة بحدیثه الشریف الماحی لصور الکفر الواهیة. و علی آله و أصحابه الذین تعاونوا علی البر و التقوی فی فتحها فمنهم من أخذ شطرها الشرقی عنوة و منهم من اخذ الشطر الغربی صلحا من باب الجابیة
و بعد فقد سألتنی أیها الاخ الامجد، و الحبیب الاسعد.
العاشق فی محاسن الشام علی السماع، و المتشوّق المتتوّق الی بدیع مرآها المشنف ذکره للاسماع. أن اعللک بخبرها لعدم العیان، و ان اقربها الیک بوصف یلذه قلب الهائم الولهان. و هل أنا إلّا قسیمک فی الشوق و الهیام، و حلیفک
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 7
فی الحب و الغرام
و لیس بتزویق اللسان و صوغه و لکنه ما خالط اللحم و الدماء
غیر انی رمیت منها بعد الوصل بقطیعة صدها، کانی اذنبت فی حالة القرب فادّبتنی بهجرها و بعدها
عشنا زمانا و لیس الوصل یقنعنا و الیوم أدنی خیال منک یرضینا
أی و اللّه
و ما قلت ایه بعدها لمحدث من الناس الا قال قلبی آها
کیف لا و هو
بلد صحبت به الشبیبة و الصبا و لبست ثوب العز و هو جدید
فاذا تمثل فی الضمیر رأیته و علیه أغصان الشباب تمید
أستغفر اللّه هی مسقط رأسی، و مجمع أهلی و ناسی.
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 8
و ملعب خلانی و اخوانی سقا اللّه شاما کان فیها اجتماعنا
بأحبابنا النائین مغدودقا سکبا و روی ثراها من دموعی مسبل
کبحر فانی أستقل لها السحبا منازل أحبابی و مربع جیرتی
و أوطان اخوانی و من کان لی تربا لعمری لئن شط المزار و أصبحت
منازلهم شرقا و منزلنا غربا فانی علی بعد الدیار و قربها
أسرّ لهم حبا و أبدی لهم حبا یهیج أشواقی من البرق لامع
و یبعث اشجانی النسیم اذا هبّا و یذکرنی لیلات وصل تصرّمت
حمام النوی نوحا فاسعده ندبا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 9
لیالی اعطیت البطالة حقها و رحت بما یقضیه حکم الصبی صبّا
اعاطی الهوی الصحب الکرام و بیننا أحادیث آداب أرقّ من الصهبا
عسی ما مضی من شملنا أن نعیده و نصبح فی أفق و نمسی به شهبا
کیف اخفی ذلک، و قد سبق فی علم اللّه ما کان حمدا و شکرا علی حب الوطن، فانه من الایمان
و ما عن رضی کانت سلیمی بدیلة بلیلی، و لکن للضرورات أحکام
نعم
شکوت و ما الشکوی لمثلی عادة و لکن تفیض العین عند امتلائها
فأجبتک أیها السائل اذ هیجت عندی من الدموع بحار الاشتیاق. و واسیتک أیها العاشق اذ أتیتک بخبر المعشوق و لعل الخبر یکون و ضله فی التلاق، و قد فصلته
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 10
لک فی هذه الاوراق. و هو من جملة ما عندی، و قدمت لحضرتک السامیة ثروة ما ملکه اللّسان من جواهر حفظها القلب فی صندوق الصدر و أوردتها بخط یدی. و ما هی الاصبابة من صب، و قطرة من جفن نازح حب
و ما تناهیت فی بثی محاسنها الا و أکثر مما قلت ما أدع
لعامی أن محاسن (دمشق) کثیرة لا تستقصی، و أوصاف صفاتها تتضاعف أعدادها و لا تحصی. قصرت عن استیفائها أرباب التواریخ المطولة الحسنة، و حفیت سوابق فحول أقلامهم فی میادین الطروس أن یدرکوا حصر بعضها فی مصنفاتهم المدونة. لکن بحمد اللّه جاءت هذه النبذة حدیقة یترنح بها الخاطر، و یتنزه فیها الناظر* و لهذا سمیتها

نزهة الانام* فی محاسن الشام و اللّه تعالی أسأل أن یعوضنا عن ضیق هذه الدنیا الجافیة، بالدخول الی جناته الواسعة الرفیعة، و ان یمتعنا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 11
فیها بفاکهة کثیرة لا مقطوعة و لا ممنوعة. ان شاء اللّه تعالی بکرمه و منه و أمنه و یمنه‌

من روایة ابی داود فی سننه عن عبد اللّه بن حوالة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «انکم ستجندون بعدی أجنادا ثلاثة جندا الی الیمن. و جندا الی الشام. و جندا الی العراق» قال عبد اللّه «خر لی یا رسول اللّه» قال «علیک بالشام. فانها خیرة اللّه فی أرضه یجتبی الیها خیرته من عباده. و ان اللّه قد تکفل لی بالشام و أهله» قال أبو ادریس الخولانی و من تکفل اللّه به فلا ضیعة علیه
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «ستفتح علیکم الشام فعلیکم بمدینة یقال لها (دمشق) هی خیر مدائن الشام، و فسطاط المسلمین بأرض منها یقال لها الفوطة
و قال ابو هریرة رضی اللّه عنه: «أربع مدائن من مدائن الجنة و أربع مدائن من مدائن النار. فأما مدائن الجنة فمکة و المدینة و بیت المقدس و دمشق، و أما مدائن النار فالقسطنطینیة و طبریة و انطاکیة المحترقة و صنعاء»
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 12
قال ابو عبد اللّه السقطی لیس هی صنعاء الیمن و انما هی صنعا بأرض الروم. و انطاکیة المحترقة انما سمیت بذلک لان العباس بن الولید بن عبد الملک أحرقها. و هو من فضائل الشام للربعی. و هو عند کعب الاحبار أیضا من طریق آخر. انتهی
و الحدیث المبدأ به رویناه من حدیث أبی مسهر عبد الاعلی بن مسهر عن سعید بن عبد العزیز عن ربیعة بن یزید عن أبی ادریس الخولانی عن عبد اللّه بن حوالة الأزدی رضی اللّه عنه. قال شیخ الاسلام و أمیر المؤمنین فی الحدیث شهاب الدین احمد بن حجر رحمه اللّه تعالی و هو حدیث حسن مسلسل بالدمشقیین و هو عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال «انکم ستجندون أجنادا. جندا بالشام. و جندا بالعراق. و جندا بالیمن» قال الحوالی «خر لی یا رسول اللّه» قال «علیکم بالشام فمن أبی فلیلحق بیمنه و یسق من غدره فان اللّه قد تکفل لی بالشام و أهله» فکان أبو ادریس الخولانی اذا حدث بهذا الحدیث التفت الی ابن عامر فقال «من تکفل اللّه تعالی به فلا ضیعة علیه» انتهی و اللّه تعالی أعلم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 13
و من محاسن الشام هذا الحدیث القدسی الذی ورد فیها عن کعب الاحبار رضی اللّه عنه قال «انا نجد فی کتاب اللّه تعالی یعنی التوراة أن الارض علی صفة النسر فالرأس الشام و الجناح الایمن الغرب و الجناح الأیسر الشرق و هو العراق و خلف العراق أمة یقال لها واق و خلف واق أمة یقال لها واق واق. و خلفها من الأمم ما لا یعلمه الا اللّه تعالی. و الظهر السند و خلف السند الهند. و خلف الهند أمة یقال لها مسند و خلف ذلک من الأمم ما لا یعلمه الا اللّه تعالی. و الذنب الیمن فلا یزال الناس بخیر ما لم یقرع الرأس فاذا قرع الرأس هلک الناس»

قال بعض الشراح و المؤرخین و المفسرین انما سمیت الشام شاما لان قوما من بنی کنعان نزلوها فتشاءموا الیها فسمیت شاما لذلک
و قالت طائفة انما سمیت شاما لما تشاءم لها أهل الیمن من یمنهم کما یقال تیامنوا و تیاسروا فسمیت بذلک
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 14
و قال قوم انما سمیت شاما لأن بنی اسرائیل قتلوا بنی کنعان و نفوا ما بقی منهم فصارت لهم، ثم وثب الروم علی بنی إسرائیل فقتلوهم و أجلوا من بقی عنها الی العراق الا قلیلا منهم. ثم جاءت العرب فقتلت الروم و سبتهم و هرب من سلم منهم الی بلاد الروم، و استمرت بید أولاد العرب الی یومنا هذا
قال الجوهری یذکر و یؤنث و رجل شآمی و شآم علی فعال و شامی أیضا حکاه سیبویه رحمة اللّه تعالی علیه و لا تقل شأم و ما جاء فی ضرورة الشعر محمول علی أنه اقتصر من النسبة علی ذکر البلد و امرأة شامیة و شامیة مخففة الیاء
و نقلت من خط اللغوی أحمد بن مطرف من الجزء الثانی من کتابه المسمی بالترتیب فی الاخبار و الاعاجیب أن فی الشام قولین أحدهما أنه یجوز أن یکون مأخوذا من الید الشومی و هی الید الیسری و الیمنی اختها فالشومی من الشوم و الیمنی من الیمن. و قالت العرب:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 15
فأنحی علی شؤمی یدیه فذادها باظمأ من فرع الذؤابة اسحما
اظمأ أفعل من الظما و شؤمی مقصور مهموز و یجوز أن یکون فعلی من الشوم
و یجوز أن یکون فیه قول ثالث و هو أن یکون جمع شامة و الشامة العلامة. یقال شامة و شام مثل حاجة و حاج. و الرجل أشأم اذا کان ذا شامة و حقیقة الشامة أن تکون مخالفة للون سائر الجسم. قال الجاحظ و أطلقت الشامة علی النکتة من أی لون کان فی أی لون کان اضعافها. الا تری قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما نزلت «یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْ‌ءٌ عَظِیمٌ- الی قوله- وَ لکِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِیدٌ» قال عمران بن الحصین انزلت هذه الآیة و هو فی سفر قال «أ تدرون أی یوم ذلک» قالوا «اللّه و رسوله أعلم» قال «ذلک یوم یقول اللّه لآدم ابعث بعث النار» قال «یا رب و ما بعث النار» قال «تسعمائة و تسعون الی النار و واحد الی الجنة» فانشأ المسلمون یبکون: فقال
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 16
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «قاربوا و سددوا فانه لم تکن نبوّة قط الا کان بین یدیها جاهلیة فیؤخذ ذلک العدد من الجاهلیة فان تمت و الا کملت من المنافقین. و ما مثلکم و مثل الامم الا کمثل الرقمة فی ذراع الدابة أو کالشامة فی جنب البعیر».
ثم قال «انی لارجو أن تکونوا ربع اهل الجنة» فکبروا ثم قال «انی لارجو أن تکونوا ثلث أهل الجنة» فکبروا ثم قال «انی لارجو ان تکونوا نصف اهل الجنة» فکبروا ثم قال و لا أدری قال الثلثین أم لا رواه الترمذی.
فانظر الیه صلّی اللّه علیه و سلم کیف اطلق الشامة و جعلها فی جنب البعیر.
و البعیر قد یکون ازرق أو أحمر و غیر ذلک. و ما الغرض الا النکتة القلیلة من أی لون کانت فی جنب البعیر من أی لون کان. ا لا تراهم یقولون أرض الشام و الشام جمع شامة
و ذهب بعضهم الی تسمیته شاما لشامات له یعنی اختلاف اراضیه فی الوان ترابها و قد علمت أن بعض ترابه أبیض و أسود و أحمر و أصفر و بعضها اکدر. و یختلف کل لون منها فی ذاته بالاشدیة و الاضعفیة اختلافا کثیرا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 17
فصحّ أن اطلاق الشامة هاهنا لکونها نکتة فی الارض اذ الشام بمجموعه لو کان لونا واحدا لکان کالنکتة الخفیفة الخفیة فی أدیم الارض. ثم انهم تجاوزوا فی استعمال الشامة الی ان اطلقوها علی غیر اللون فأطلقوها علی کل شی‌ء قلیل فی نوعه فقالوا: فلان فی قومه شامة. اما لمزیته عندهم بالکرم أو بالحلم أو بالشجاعة أو بغیر ذلک من الصفات الحمیدة. و منه قول ابن الساعاتی:
لو لا صدودک یا امامه ما بت اندب عهد رامه
ابکی لیالی غبطة کانت لخدّ الشام شامه
فتأمل کیف أطلق الشامة علی لیالیه التی قطعها بالشام لأنه استلذ زمانها و استطاب أوقاتها من بین اللیالی کلها. انتهی
و من محاسن الشام ما یروی عن کعب الاحبار رضی اللّه عنه أنه قال: ما بعث اللّه نبیا الا من الشام فان لم یکن من الشام هاجر الی الشام. و بها رأس یحیی ابن نبی اللّه زکریا علیهما السلام بین الاساطین من الجانب الشرقی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 18
بالجامع الاموی. قباله هود علیه السلام فی الجدار القبلی قبره. انتهی‌

قال وهب بن منبه: دمشق بناها العازر غلام ابراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام و کان حبشیا و هبه له نمرود بن کنعان
و قال أبو الحسن الرازی: رأیت فی الکتاب الذی سماه أبو عبیدة (کتاب فضائل الفرس) أن بیوراسف الملک بنی مدینة بابل و مدینة دمشق
و فی جزء الدمشقیین ما حکاه أبو الخیر العراقی قال کان فی زمان معاویة بن أبی سفیان رجل صالح بدمشق و کان یقصده الخضر علیه السلام فی أوقات للزیارة فبلغ ذلک معاویة فجاء الیه و قال بلغنی أن الخضر یأتیک فأحب أن تجمع بینی و بینه فقال له نعم فلما جاء الخضر علیه السلام علی العادة قال له الرجل ان معاویة سأله الاجتماع به فقال الخضر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 19
علیه السلام لا سبیل الی ذلک قال معاویة قل له قد اجتمع علی أفضل الخلق و حدّثه و جلس معه و هو سید الأولین و الآخرین صلّی اللّه علیه و سلم و لکن سله عن ابتداء (دمشق) کیف کان قال الرجل فسألته قال صرت الیها فرأیت موضعها بحرا تستجمع فیه المیاه ثم غبت عنها خمسمائة عام ثم صرت الیها فرأیتها قد ابتدی‌ء فیها بالبناء و نفر یسیر بها
و نقل ابن عساکر رحمه اللّه تعالی فی فتوحه قال:
وجدت بخط أبی الفرج الاصفهانی فیما ذکر انه نقله من کتاب فیه اخبار الکعبة المشرفة و فضائلها و اسماء المدن و البلدان و اخبارها ثم ذکر مولد ابراهیم الخلیل علیه السلام علی رأس ثلاثة آلاف و مائة و خمسین سنة من جملة الدهر الذی هو سبعة آلاف سنة و ذلک بعد بنیان دمشق بخمسین سنة. و نقل بعض المؤرخین بخمس سنین. قلت و هذا یناقض ما تقدم و اللّه سبحانه و تعالی اعلم
و قال صاحب عیون التواریخ ان الذی بناها غلام
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 20
(الاسکندر) اسمه (دمشقش) و قیل (دمشق)
و ذلک لما رجع (الاسکندر) من المشرق، و عمل السد بین أهل خراسان و بین یاجوج و مأجوج، و سار یرید المغرب، فلما بلغ الشام و صعد علی عقبة (دمّر) نظر الی هذا المکان الذی فیه الیوم (دمشق) فوجده وادیا یخرج منه نهر جار و غیضة أرز فلما رآها ذو القرنین و رأی اجتماع الماء بوادیها فأخذ الاسکندر لغلامه (دمشقش) فأمره أن ینزل بها و کان أمینه علی جمیع ملکه فنزل هو و الاسکندر فی موضع القریة المعروفة (بیلدا) و هی من غیضة الأرز علی ثلاثة أمیال. و أمره ان یحفر فی ذلک الموضع حفیرة فلما فعل ذلک أمر أن یردمها بالتراب الذی حفر منها فلما رد التراب الیها لم یملأها فقال للغلام ارحل بنا فانی کنت نویت أن أأسس فی هذا المکان مدینة فبان لی ما یصلح ان یکون ههنا مدینة فانه ما یکفی اهلها زرعها فلما رحل الاسکندر عنها و صار الی (البثنیة) و (حوران) و أشرف علی تلک السعة و نظر الی أرضها
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 21
الحمراء فأمر بتناوله من ذلک التراب فلما لمسه بیده أعجبه و رأی لونه کالزعفران فامر بالنزول هناک و ان یحفر حفیرة فلما حفرت أمر برد التراب فردوه ففضل منه ثلثه فقال (الاسکندر) للغلام (دمشقش) ارجع الی الموضع الذی به الارز و انزل الوادی و اقطع الاشجار التی علی حافاته و ابنها مدینة و سمها باسمک فهناک یصلح أن یکون مدینة و هنا یصلح أن یکون زرعها فانه یجزئها و یکون منه میرتها.
یعنی المکان المسمی بحوران و البثنیة. فرجع الغلام دمشقش الی الغیضة و اختط بها المدینة و جعل لها ثلاثة ابواب الأول (باب جیرون) و الثانی (باب البرید) و الثالث (باب الفرادیس) و هذا القدر هو المدینة فاذا غلقت هذه الثلاثة الأبواب فقد اغلقت المدینة و تحصنت. و خارج الابواب مرعی و نبات و أعشاب و ما أشبه ذلک. و کان قد بنی له فیها کنیسة یعبد اللّه تعالی [فیها] و هی الموضع الذی هو الآن الجامع
و قیل إن الذی بنی الکنیسة الیونان. و قیل بل وسعوها هم و کبروها علی ما هی علیه الیوم من الجامع المعمور
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 22
بذکر اللّه تعالی
و سکنها (دمشقش) و استمر بها الی أن مات فیها و به عرفت و سمیت، غیر ان طول الازمنة و تغیر الاحوال و اختلاف الالسنة حذفت شینه و سکنت قافه فقیل (دمشق) و قیل انما اسمه دمشق و به سمیت
و قال الجوهری دمشق المراد به السرعة و یجمع علی دماشق و منه قول الهذلی:
دماشق یعفقن عفق السعالی خفاف التوالی طوال الجزور
و ناقة دمشق أی سریعة جدا و مثالها حضجر و منه قول الزفیان «و صاحبی ذات هباب دمشق»
قال الجوهری و (دمشق) هی قصبة الشام. انتهی.
و قال ابو مسهر عبد الأعلی راوی الحدیث المتقدم ان الذی بنی حصن (دمشق) هو الذی حول أبواب (بیت المقدس) الی مسجدها و جعله علی مساحته
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 23
و الیونان هم الذین وضعوا الارصاد و تکلموا علی حرکات الکواکب و اتصالاتها و مقارنتها و بنوا (دمشق) فی طالع سعید و اختاروا هذه البقعة الی جانب الماء الوارد بین هذین الجبلین، و صرفوا أنهارا تجری الی الاماکن المرتفعة و المنخفضة و سلکوا الماء فی أبنیة الدور بها و بنوا هذا المعبد و کانوا یصلون الی القطب الشمالی فکانت محاریبه تجاه الشمال و بابه یفتح الی جملة القبلة حیث المحراب الیوم کما شاهدنا ذلک عیانا لما نقضوا بعض الحائط القبلی و هو باب حسن مبنی بحجارة منحوته عن یمینه و یساره بابان صغیران بالنسبة الیه و کان غربیّ المعبد قصرا منیفا جدّا تحمله هذه الاعمدة التی بباب البرید و شرقیه باب قصر جیرون و هی «إرم ذات العماد، التی لم یخلق مثلها فی البلاد» انتهی‌

و قال بعض المؤرخین الذی بنی (باب جیرون) سلیمان علیه السلام بنته له الشیاطین و کان الذی تکفل
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 24
بعمارته اسمه (جیرون) فسمی به
و قال بعض المؤرخین بناه (عاد) و قیل بل ولده (سعد) کان له ولدان احدهما اسمه (جیرون) و الآخر (برید) فبنی لهما هذین القصرین علی أعمدة و فتح لکل قصر منهما بابا الی المعبد فسمی کل واحد باسم صاحبه و هو أول من صنع المدینة و أحدث بها البناء و عمل‌

الاول (الباب الصغیر) و هو الذی نزل علیه (یزید بن أبی سفیان) فی حصار المسلمین الروم و دخل منه. و سمی بذلک لانه کان أصغر أبوابها حین بنیت. و قیل یسمی (باب الجابیة الصغیر) و هو فی قبلة البلد
الثانی (باب کیسان) و هو من شرقیّه و ینسب الی (کیسان مولی معاویة) لنزوله علیه قلت و هو الآن مسدود
و یلیه الثالث و هو (باب شرقیّ) لانه شرقیّ البلد و علیه نزل (خالد بن الولید) رضی اللّه عنه و منه دخل عنوة کما فی التواریخ المطولة
و یلیه الرابع و هو (باب توما) من شام البلد ینسب
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 25
الی عظیم عن عظماء الروم و سمی باسمه و کان له علیه کنیسة
و یلیه الباب الخامس و هو المسمی (بباب الجنیق) منسوب الی رومی اسمه (الجنیق) و به تعرف (محلة الجنیق) کانت خارج البلد تسمی (الفرادیس) و الفرادیس بلغة الروم البساتین
و یلیه السابع و هو (باب الجابیة) منسوب الی (قریة الجابیة) و کانت فی الجاهلیة مدینة عظیمة انتهی. و قال الحافظ ابن عساکر رحمه اللّه کان باب الجابیة ثلاثة ابواب الاوسط منها کبیر و من جانبیه بابان صغیران و کان الباب الشرقی بهذه الصفة لکونه مقابله و کان من الثلاثة الابواب ثلاثة اسواق ممتدة من الباب الشرقی الی باب الجابیة
و کان الأوسط من الأسواق الثلاثة للمشاة من الناس، و أحد السوقین [لمن] یشرّق بدابة و الآخر لمن یغرّب بدابة حتی لا یلتقی فیهما راکبان
و الأبواب صوروها علی الکواکب فزحل علی باب کیسان و علی الباب الشرقی صورة الشمس و علی باب توما
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 26
الزهرة و علی باب الجنیق القمر و علی باب الفرادیس عطارد و علی باب الجابیة المشتری و علی الباب الصغیر المریخ
و کان من حکماء الیونان من اتخذ علی باب الجابیة صورة انسان مطرق الرأس کالمتفکر و من أعماله أنه اذا دخل أحد یرید بدمشق سوءا أو بأهلها فان ذلک الانسان یصر لأنینه الباب فیعلم به خدمة الباب و قوامه. انتهی
و المرحوم نور الدین محمود بن زنکی الشهید افتتح لها بابا و سماه باب السلام و أحدث باب الفرج و سماه بذلک لما وجد الناس به من الفرج
قال ابن عساکر و کان بقربه باب یسمی باب العمارة فتح عند عمارة القلعة فسدّ و أثره باق الی یومنا هذا و أول
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 27
من بنی القلعة اقسر ابن آوق و لما جدد الملک العادل أبو بکر بن أیوب القلعة أذهب باب العمارة. و اللّه أعلم
و یلیه الباب الجدید و هو الآن خاص بالقلعة و الذی أحدثه الأتراک فی دولتهم ثم صحفته العوام بالحدید و هو یفتح الی القلعة یلیه من الغرب باب السر سمی بذلک لکونه یفتح الی القلعة أیضا و کانت الأتراک ینزلون منه سرا و یطلعون منه و یجوز الخارج منه علی جسر من خشب من تحته الخندق الدائر بالقلعة ینیف عمقه علی مائة ذراع بالعملة به یتخزن الماء و ینبت البوص و غیر ذلک و هو غیر خندق المدینة
و اصطلح فی آخر دولة ابن قلاوون أن من یولی نیابة دمشق أن یصلی عند هذا الباب رکعتین مستقبل القبلة بحیث یبقی الباب علی یساره و یقف أجناد القلعة و أرباب الوظائف و الاتراک فی منازلهم علی حسب العادة متحملین السلاح الی أن یفرغ من صلاته و دعائه فان أرید به شر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 28
قبض علیه و دخلوا به من ذلک الباب و یقفلون الجسر بینهم و بین أعوانه، فان الجسر بلوالب یحیل بینهم. و ان أرید به خیر رکب فی عزه و وجوه الدولة فی خدمته الی أن ینزل بدار العدل التی أنشأها المرحوم نور الدین الشهید.
و هی التی تسمی الیوم بدار السعادة و هی تلی باب السرور و علی بابها باب النصر فتحه الملک الناصر بن أیوب للمدینة
و هذه الخمسة الابواب الحادثة جمیعها فیما بین بابی الجابیة و الفرادیس الاباب السلام و فی السور أبواب صغار تفتح عند الحاجة الیها غیر ما ذکرنا و غالب هذه الأبواب القدیمة بنی علیها منائر نور الدین الشهید رحمه اللّه علی مساجد و جعل لکل باب باشورة کالسویقة بها حوانیت مملوءة بالبضائع فاذا حصنت المدینة و قفلت الأبواب یستغنی أهل کل باب من هذه الأبواب بما عندهم و هو مقصد جمیل. و اللّه أعلم‌

و من محاسن الشام افتتاحها علی ید الصحابة رضی اللّه عنهم قال الحافظ ابن عساکر لما فتح اللّه تعالی علی المسلمین
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 29
الشام بکماله و من جملته (دمشق) المحروسة بجمیع اعمالها و انزل اللّه عز و جل رحمته فیها و ساق بره الیها کتب أمیر المؤمنین و هو اذ ذاک أبو عبیدة رضی اللّه عنه کتاب أمان و أقر بایدی النصاری أربع عشرة کنیسة و أخذ منهم نصف هذه الکنیسة و أخذ منهم التی کانوا یسمونها کنیسة مریحنا بحکم أن البلد فتحه خالد بن الولید رضی اللّه عنه من الباب الشرقی بالسیف و أخذت النصاری الامان من أبی عبیدة و هو علی باب الجابیة فاختلفوا ثم اتفقوا علی أن جعلوا نصف البلد صلحا و نصفه عنوة فاخذ المسلمون نصف هذه الکنیسة الشرقی فجعله أبو عبیدة رضی اللّه عنه [مسجدا و کانت قد صارت الیه إمارة الشام فکان أول من صلی فیه أبو عبیدة رضی اللّه عنه] ثم الصحابة بعده فی البقعة التی یقال لها محراب الصحابة رضی اللّه عنهم و لم یکن
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 30
الجدار مفتوحا بمحراب محنی و انما کان المسلمون یصلون عند هذه البقعة المبارکة
و کان المسلمون و النصاری یدخلون من باب واحد و هو باب المعبد الاصلی الذی کان فی جهة القبلة مکان المحراب الکبیر الذی هو الیوم حسبما سلف لنا ذکره فینصرف النصاری الی جهة الغرب لکنیستهم و یأخذ المسلمون یمنة الی مسجدهم. و لا یستطیع النصاری أن یجهروا بقراءة کتابهم و لا یضربون بناقوس اجلالا للصحابة رضی اللّه عنهم و مهابة لهم و خوفا منهم
و لما ولی امارتها معاویة رضی اللّه عنه بنی دار الامارة و سماها (الدار الخضراء) و سکنها معاویة أربعین سنة و الامر علی ذلک. و اللّه أعلم‌

. نقل عن بعض المفسرین فی قوله تعالی «وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ» عن قتادة أنه قال: لقد أقسم اللّه تعالی بأربعة مساجد فان التین هو مسجد دمشق
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 31
و الزیتون مسجد بیت المقدس و طور سینین حیث کلم اللّه عز و جل موسی علیه السلام و البلد الامین مکة المشرفة
و عن یزید بن میسرة قال: أربعة أجبل مقدسة بین یدی اللّه تعالی: طور زیتا، و طور سینا، و طور تینا، و طور تیمانا.
قال فطور زیتا بیت المقدس، و طور سینا طور موسی علیه السلام، و طور تینا مسجد دمشق، و طور تیمانا مکة المشرفة
و عن محمد بن شعیب قال: سمعت غیر واحد من قدمائنا یذکرون أن التین مسجد دمشق. و أنهم قد أدرکوا فیه شجرا من تین قبل أن یبنیه الولید
و عن عمرو بن الدونس الغسانی فی تفسیر و التین قال:
التین مسجد دمشق، کان بستانا لهود علیه السلام، و فیه تین قدیم
و عن القاسم بن عبد الرحمن قال: أوحی اللّه تبارک و تعالی الی جبل قاسیون أن هب ظلک و برکتک لجبل بیت المقدس. قال ففعل. فاوحی اللّه عز و جل الیه: اما
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 32
و قد فعلت فانی سأبنی لی فی حضنک بیتا. قال الولید بن مسلم فی حضنک أی وسطک و هو المسجد أعنی مسجد دمشق أعبد فیه بعد خراب الدنیا أربعین عاما و لا تذهب الایام و اللیالی حتی أرد علیک ظلک و برکتک. قال فهو عند اللّه بمنزلة المؤمن الضعیف المتضرع
و یقال ان أول من بنی جدران هذا الجامع الاربعة هود علیه السلام، و کان هود قبل ابراهیم الخلیل علیهما السلام بمدة طویلة
و قد جاء فی الاخبار ان ابراهیم علیه الصلاة و السلام قاتل شمالی دمشق عند (برزة) قوما من أعدائه فظفر بهم و کان مقامه لمقاتلتهم عند قریة برزة و به سمیت عند بروزه علی أعدائه و بها متعبده بسفح الجبل ینسب الیه. و کانت دمشق عامرة إذ ذاک
و عن مسلم بن الولید قال لما أمر الولید بن عبد الملک ببناء مسجد دمشق وجدوا فی حائط المسجد القبلی لوحا من حجر منقوش فأتوا به الولید فلم یجد من یحسن قراءته
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 33
فدلوه علی وهب بن منبه فبعث الیه فلما قدم أخبره بموضع ذلک اللوح فقرأه وهب فاذا فیه موعظة و فی آخرها کتب فی زمن سلیمان بن داود علیهما السلام. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم‌

. قال ابن عساکر:
لما صارت الخلافة الی الولید بن عبد الملک عزم علی أخذ بقیة هذه الکنیسة و إضافتها الی ما بأیدی المسلمین و جعل الجمیع مسجدا واحدا و ذلک لتأذی المسلمین بسماع قراءة النصاری فی الانجیل و رفع أصواتهم فی الصلاة فاحب أن یبعدهم عن المسلمین فطلب النصاری و سألهم أن یخرجوا عن بقیة الکنیسة و یعوضهم اقطاعات کثیرة عرضها علیهم و ان یقر لهم اربع کنائس لم تدخل فی العهد و هی کنیسة مریم و کنیسة المصلبة و کلا هما داخل الباب الشرقی و کنیسة تل الجبن و کنیسة حمید بن درّة التی بدرب الصیقل
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 34
فأبوا ذلک أشد الاباء فقال ائتونا بعهدکم الذی بأیدیکم فی زمن الصحابة فقری‌ء بحضرة الولید فاذا کنیسة توما التی کانت خارج باب توما لم تدخل فی العهد و کانت فیما یقال أکبر من کنیسة مریحنا فقال أنا أهدمها و أجعلها مسجدا فقالوا بل یترکها أمیر المؤمنین و ما ذکر من الکنائس و نحن نرضی بأن یأخذ بقیة کنیسة مریحنا فاقرهم علی تلک الکنائس و أخذ منهم بقیة الکنیسة
ثم امر الولید بالهدم فجاءت اساقفة النصاری و قساوستهم و قد ندموا فقالوا یا أمیر المؤمنین إنا نجد فی کتبنا أن من یهدم هذه الکنیسة یجن فقال انا أحب أن اجن فی اللّه و اللّه لا یهدم فیها أحد قبلی ثم صعد المنارة الغربیة و کانت صومعة عظیمة فاذا فیها راهب فأمره بالنزول منها فأبی الراهب فأخذ بقفاه و حدّره منها ثم وقف علی أعلی مکان
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 35
منها فوق المذبح الاکبر الذی یسمونه الشاهد و أخذ فاسا و ضرب أعلی حجر فالقاه فتبادر الامراء و الاجناد الی الهدم بالتکبیر و التهلیل و النصاری تصرخ بالعویل علی درج باب البرید و جیرون و قد اجتمعوا فامر الولید صاحب الشرط أن یضربهم و هدم المسلمون جمیع ما کان من آثارهم من المذابح و الابنیة و الحنایا حتی بقی صرحة مربعة
ثم شرع فی بنائه بفکرة جیدة علی هذه الصفة الحسنة التی لم یشهد مثلها من قبلها و لا من بعدها
و استعمل الولید فی هذا المسجد خلقا کثیرا من الصناع و المهندسین و المرخمین. و کان المستحث علی عمارته أخوه سلیمان بن عبد الملک و یقال ان الولید بعث الی ملک الروم یطلب منه صناعا فی الرخام و الاحجار و غیر ذلک لیعمروا هذا المسجد علی ما یرید و أرسل یتوعده إن لم یفعل لیغزونّ بلاده بالجیوش و لیخربن کل کنیسة فی بلاده حتی القیامة التی بالقدس الشریف و یهدم کنیسة الرّها و جمیع آثار الرّوم. فبعث ملک الروم صنّاعا کثیرة جدّا و کتب
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 36
الیه یقول له ان کان ابوک فهم هذا الذی تصنعه و ترکه فانه لوصمة علیک و ان لم یفهمه و فهمته انت فانه لوصمة علیه.
فاراد ان یکتب الیه الجواب و اذا بالفرزدق الشاعر دخل علیه فاخبره بما کتبه ملک الروم فقال یا امیر المومنین انت جعلت اخاک سلیمان هو القائم بأمر العمارة و الجواب بنص القرآن «فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ کُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً» فاعجب ذلک الولید و ارسل به جوابا لملک الرّوم
و لما اراد الولید ان یبنی القبّة التی فی وسط الرواقات التی یقال لها قبّة النسر (قلت و هو اسم حادث علی ما اظنّ کأن العوام شبهوها بالنسر فی شکله لأن الرواقات عن یمینها و شمالها کالاجنحة لها) حفر لأرکانها حتی وصل الی الماء و شربوا منه ماء عذبا زلالا ثم وضعوا فیه جراز الکرم و بنوا فوقها بالحجارة فلما ارتفعت الارکان عقدوا علیها القبة فسقطت. فقال الولید و قد أعیاه أمرها لبعض المهندسین ارید أن تبنی لی أنت هذه القبة. فقال علی أن تعطینی عهد اللّه و میثاقه أن لا یبنی فیها أحد غیری
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 37
و ان لا یعارضنی فیما أرومه. ففعل ذلک. و بنی الارکان ثمّ سترها بالبواری و الحصر و اختفی سنة لا یعلم الولید أین ذهب و لا یستطیع أن یدع أحدا یتمّها. فلما کان بعد العام حضر علی الولید فقال له: کیف حتی عطلت البناء. قال لامر خفی علی أمیر المؤمنین و علی البنائین ثم قال یا أمیر المؤمنین احضر معی حتی أوقفک علی ذلک فلما حضر الولید و کشف الحصر و البواری عن الارکان فاذا هی هبطت بعد ارتفاعها حتی ساوت الارض. فأعجب الولید و [رجال] الدولة و خلع علیه. ثم أکمل بناءها و عقدها علی الهیئة المعلومة الآن
و أراد الولید أن یجعل بیضة القبة من ذهب خالص لیعظم بذلک شأن المسجد فقال له بعض المعلمین: انک لا تقدر علی ذلک. فضربه خمسین سوطا و قال له و یلک أنا أعجز عن ذلک. فقال له المهندس الذی بناها: صدق یا أمیر المؤمنین و أنا اوضحه لک. فأمر أن یسبک له لبنة علی القدر الذی یطلبه. فلما أحضرها قال أمیر المؤمنین: احسبوا القدر الذی دخل فیها. فوجدوه عدة من الالوف فقال: یا أمیر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 38
المؤمنین ارید مثل هذه کذا و کذا الف لبنة فان کان عندک ما یکفی عملناه. فلما تحقق الولید صحة قوله أطلق المضروب و رسم له بخمسین دینارا و اعتذر الیه
و لما سقف الولید الجامع جعلوا أسقفه جملونات و باطنها مسطحا مقرنصا بالذهب. فقال له بعض أهله: أتعبت الناس بعدک بتلبیس سطح هذا الجامع فی کل عام. فأمر الولید أن یجمع ما فی بلده و باقی معاملته من الرصاص لیجعله عوض الطین و یکون أخف علی السقف، فجمع ذلک. فلم یکفه. ثم بلغ الولید ان امرأة عندها من الرصاص القناطیر المقنطرة ورثته من ابیها، فساوموها فی بیعه فأبت و قالت: لا ابیعه الا بثقله فضة. فقال لهم: نشتریه لحاجتنا بزنته فضة. فلما اخبروها ان امیر المؤمنین سمح لک بزنة ما قلت. قالت: حیث کان صادقا فی حب اللّه فانا احب ان یکون لی فی هذا الجامع شی‌ء فی حب اللّه خذوه باجمعه، فکفاه و فضل. و ذکر بعض المؤرخین ان هذه المرأة کانت اسرائیلیة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 39
و قال ابن عساکر اشتری الولید هذین العمودین تحت قبة النسر من خالد بن یزید بن معاویة بألف و خمسمائة دینار
قال و کان فی مسجد دمشق اثنا عشر الف مرخم
و اشتری لوحین [من] رخام فستقی من الاسکندریة بمائة اشرفی و نقلهما و وضعهما علی محل الغار التی فیها رأس یحیی بن زکریا علیهما السلام. و قیل انهما کانا فی عرش بلقیس مع الستة الشبابیک التی فی مشهد المؤذنین علی الباب و المشهد الذی تجاهه
و عن یزید بن واقد قال و کلنی الولید علی العمال فی بناء الجامع فوجدنا فیه مغارة فعرّفنا الولید. فلما کان اللیل وافی و بین یدیه الشمع فنزل فاذا هی کنیسة لطیفة ثلاثة اذرع فی ثلاثة اذرع و اذا فیها صندوق ففتح الصندوق فاذا فیه سفط و فی السفط رأس یحیی بن زکریا. فأمر الولید بردّه الی مکانه و قال: اجعلوا العمود الذی فوقه معینا بین الاعمدة. فجعلوا علیه عمودا مسفط الرأس
و ذکر بعض المؤرخین انّ ارض الجامع کانت مفروشة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 40
بالفصوص المزمکة بالذهب المسماة بالفسیفساء. و ان الرخام کان فی جدرانه سبع وزرات. و من فوقه صفات البلاد و القری و ما فیهما من العجائب. و ان الکعبة المشرفة وضع صفاتها فوق المحراب. ثم فرق البلاد یمینا و شمالا و ما بینهما من الاشجار المثمرة و المزهرة و غیر ذلک. و جعل سلاسل المصابیح من نحاس محلّی بالذهب. و رتب له من الشموع ما یوقد منه فی اماکن مختصة. و اصطنع فی صحنه صفة مجامر علی اعمدة برسم البخور و وکل بذلک خدمة لا یفترون لیلا و لا نهارا حتّی کان یشمّ روائح البخور من مسیرة فرسخین و سبک له سرجا من نحاس کلّ سراج یوضع فیه قنطار زیت و جعل علی کلّ باب سراجا. و جعل فی محراب الصحابة رضی اللّه عنهم اجمعین حجر بلّور، و قیل بل درّة لا قیمة لها و کانت اذا طفئت المصابیح یقوم نورها مکانها و ان الامین بن الرشید ارسل الی صاحب دمشق ان یسیّرها الیه فاختلسها و سیّرها الیه، و قیل انه لمّا رآها امر بردّها.
و قال الحافظ ابن عساکر ثم ذهبت بعد ذلک فجعل مکانها
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 41
برنیة من زجاج و قد رأیتها، ثم انکسرت بعد مدة فلم یوضع مکانها شی‌ء

التی یقال لها (العروس) و جعل عدّة من المصابیح توقد علیها فی کلّ لیلة و رتّب لها ثلاث نوب کل نوبة اربعون مؤذّنا و هی باقیة الی یومنا هذا. و اما (الغربیة) و (الشرقیة) فهما علی ما کانتا علیه من غیر عمل ادوار و درابزین، و هما من بناء الیونان کالصوامع لضرب النواقیس و الرّصد. و قال بعض المؤرّخین انّ الشرقیّة احترقت فی سنة اربعین و سبعمائة فنقضت و جدّدت من اموال النصاری لکونهم اتّهموا بحرقها و اقرّ بعضهم بذلک فقامت علی احسن الاشکال. و قال بعض العلماء فی المنارة الشرقیة البیضاء التی ینزل علیها عیسی بن مریم علیه السلام فی آخر الزمان بعد خروج الدجّال کما ثبت فی صحیح مسلم عن النواس بن سمعان و اللّه أعلم
و یقال انه کان فی الرکتین الشمالیین صومعتان کالمقابلة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 42
فهدمهما الولید، و جعل من بعض آلتهما قبتان علی اعمدة فی صحن الجامع، و جعل فیهما خلوتان من فوق الاعمدة و اودع بهما کتب اوقاف هذا الجامع و مصاریفه، و یقفل علیهما بالاقفال الحدید المانعة
و کانت فیه طلّسمات اصطنعتها الیونان لعدم دخول الحشرات کالحیة و العقرب و الخنافس و العناکب و غیر ذلک من الطیور کالحمام و العصافیر و الوطاویط و ما اشبه ذلک.
قال ابن عساکر: و ذهب بعض طلسماته. قلت: بل کلها
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 43
بسبب المحن التی توالت و تعدّدت علی دمشق آخرها محنة تمرلنک‌

و قال عمرو بن مهاجر الانصاری رحمه اللّه: ضبط الکتّاب ما انفق علی الکوة التی فی قبلة المسجد فکانت سبعین الف دینار. و قال ابو قصی: انفق فی عمارة مسجد دمشق خمسة آلاف الف دینار و ستمائة الف دینار. فلما بلغ امیر المؤمنین الولید انّ عمرو بن مهاجر و النّاس قالوا «أنفد الولید بیت مال المسلمین فی غیر حقّه و کان یعمّر هذا الجامع ببعض ذلک» جمع النّاس، و نودی بالصلاة جامعة، ثم صعد المنبر و حمد اللّه و اثنی علیه فقال «یا ایها الناس، قد بلغنی عنکم أنکم قلتم بانّی انفقت بیت مال المسلمین فی غیر موضعه بغیر حقّ» فأطرقت الناس ثم قال «یا عمرو- یعنی ابن مهاجر- قم فأحضر اموال بیت المال» فحمل علی البغال. و بسطت الأنطاع تحت القبة و صب علیها المال ذهبا و فضّة حتی کان الرجل لا یری الآخر و جی‌ء بالقبانین و وزنت فاذا هی تکفی الناس ثلاث سنین مستقبلة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 44
و فی روایة سبع سنین مستقبلة لو لم یدخل الناس شی‌ء بالکلیة ففرح الناس و هللوا و کبروا و حمدوا اللّه و أثنوا علی أمیر المؤمنین و دعوا له و شکروه علی ذلک. ثم قال الولید «یا أهل دمشق انکم تفخرون علی الناس بأربع: بهوائکم و مائکم، و فاکهتکم، و حماماتکم؛ فاحببت أن أزیدکم خامسة و هی هذا المعبد» فحمدوا اللّه تعالی و انصرفوا شاکرین له. انتهی‌

به بدر الدین حسن ابن حبیب الحلبی فی کتاب سماه (تشنیف المسامع فی وصف الجامع) قال: و اما دمشق فانها فی وجنة الدنیا کالشامة، و زینة البلاد کریش الطاوس أو طوق الحمامة. و فی دائرة الاقطار کالنقطة المعلمة، و فی جیش الامصار کالملک الذی ینطق بالحکمة. و فی قلادة الاقلیم کالواسطة، و فی سماء الحلل کالشمس التی بدت أشعتها فی الوجوه باسطة. و هی الربوة المبارکة. و الغوطة التی جلت عن المماثلة و المشارکة.
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 45
و المعدودة من جملة مدائن الجنة، و المأهولة بالأهلة من أرباب الکتاب و السنة. و المعروفة بإرم ذات العماد، و الموصوفة بلم یخلق مثلها فی البلاد.

و أما جامعها ففیه أقول:
یا جامعا فی دمشق فی حسنه قد تفرّد
لم تطرب الناس طرا ألا لأنک معبد
و قلت أیضا:
معبد الشام یجمع الناس طرا و الیه شوقا تمیل النفوس
کیف لا یجمع الوری و هو بیت فیه تجلی علی الدوام العروس
و قلت:
یا راغبا فی غیر جامع (جلّق) هل یستوی الممنوع و المنوح
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 46
اقصر عناک و فی غلوک لا تزد إن الزیادة بابها مفتوح
قلت: و هذا الباب المفتوح فی بیت ابن حبیب سرقه من بیتی الشیخ جمال الدین محمد بن نباتة لکن رکبه فی محله أحسن ترکیب و هما:
أری الحسن مجموعا بجامع (جلق) و فی صدره معنی الملاحة مشروح
فان یتغالی فی الجوامع معشر فقل لهم باب الزیادة مفتوح
و نقلت من خط الشیخ صلاح الدین الصفدی قوله فیه:
تقول (دمشق) اذ تفاخر غیرها بمعبدها الزاهی البدیع المشیّد
جری لتناهی حسنه کل معبد و ما قصبات السبق الا لمعبد
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 47
و الاصل فی ذلک قول الشیخ برهان الدین القیراطی رحمه اللّه:
سقی بدمشق الغیث جامع نسکها و روضا به غنی الحمام المغرّد
اذا ما زهی فی العین من ذاک معبد لذکر حلا فی السمع من ذاک معبد
و من معانیه البدیعة قوله فیه:
الجامع الأموی اضحی حسنه حسنا علیه فی البریة أجمعا
حلوه اذ حلوه فانظر صحنه تلقاه أصبح للحلاوة مجمعا
و من تحریره البدیع قوله فیه:
(دمشق) فی الحسن لها منصب عال و ذکر فی الوری شائع
فخلّ من قاس بها غیرها و قل له ذا الجامع المانع
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 48
و من محاسنه قوله فی الساعات رحمه اللّه تعالی:
فی الجامع الأموی الحسن مجتمع و بابه فیه للأحداق لذّات
دقائق الحسن یحویها له درج فحبذا منه بالساعات ساعات
و حبذا معبدکم أطربت اذنا فیه من الذکر نغمات و أصوات
جلا العروس علی الرائی فطلعتها تزفها من بدور التم طارات
و من لطائفه قوله فیه و فی (النسر) تغمده اللّه برحمته:
یقول لنا نسر بجامع (جلق) أنا الطائر المحکی و الآخر الصدی
و قد أطرب الاسماع مطرب جنکها و غنی به من لا یغنی مغردا

محمد الدمیامینی الاسکندری المالکی قال: «فتاملها المملوک
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 49
فاذا هی جنة ذات ربوة قرار و معین، و بلدة تبعث محاسنها الفکر علی حسن الوصف و تعین. و حسبها بالجامع الفارق بینها و بین سواها، و الانهار التی اذا ذکرت قبّل المحل فما أجراها، و اذا سمع حدیث الخصب فما أرواها. و ما أقول و متنزهات مصر عاریة عن المحاسن و هذه ذات الکسوة، و ان النیل ما احترق الّا من الاسف حیث لم یسعده الدهر بالصعود الی تلک الربوة. و ما أظنه احمرّ إلا خجلا من صفاء أنهارها، و لا ناله الکسر الا لتألمه بالانقطاع عن الوصول الی سقی أزهارها. فلو رأی العاشق جبهتها لسلا بمصر معشوقه، و نسی ظهور جوانبه المنحنیة بقامات غصونه الممشوقة. و لو تطاولت المجنونة الی المفاخرة لتأخرت الی خلفها مستحییة، و أحجمت عن الاقدام حین تحرکت لها بدمشق السلسلة. و حق لمصر ألّا یجری حدیث
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 50
المفاخرة فی وهمها، و أن تتقی شر المنازعة قبل أن تصاب من هذه البلدة بسهمها. فسقی اللّه متنزهاتها التی طرب المملوک برؤیة جنکها و لطالما اهتزت له المعاطف علی السماع، و رأی بها کل نهر ذاب عنه الجلید فانعقد علی حلاوة شکره الاجماع»

ما فیه إلا جوسق أو روضة أو جدول أو بلبل أو ربرب
و کأن ذاک النهر فیه معصم بید النسیم منقش و مکتّب
و اذا تکسر ماؤه أبصرته فی الحال بین ریاضه یتشعب
و شدت علی العیدان ورق أطربت بغنائها من غاب عنه المطرب
فالورق تنشد و النسیم بها فکم اضحی له من بیننا متطلّب
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 51
و لکم طربت علی السماع بجنکها و غدا بربوتها اللسان یشبّب
فمتی أزور معالما ابوابها بسماحها کتب الکرام تبوب‌

قال «مدینة دمشق جلیلة قدیمة. و هی مدینة الشام، فی الجاهلیة و فی الاسلام. و لیس لها نظیر فی جمیع بلاد الشام فی انهارها و مبانیها و کثرة عمارتها. افتتحت فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه سنة اربع عشرة و بانیها اسمه دماشق بن نمرود بن کنعان. و قیل دمشق بن قانی بن مالک ابن أرفخشد بن سام بن نوح علیه السلام. و قیل سعد بن عاد، و بنی فیها قصرین لولدیه برید و جیرون، و لما بنی دمشق سماها إرم و علی هذا نقلت الاخبار ان ارم ذات العماد هی دمشق، یقال انه کان فیها اربعمائة الف عمود.
و اما جامعها فلیس فی مدائن الاسلام احسن منه، بناه الولید فی خلافته بالرخام و الذهب سنة ثمان و ثمانین، فرشه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 52
بالرخام الابیض المختم بالارزق، و سقفه لا خشب فیه، مذهب کله من اعلاه الی اسفله، و به ثلاثة منابر» انتهی
و من محاسن الشام وصف الاستاد ابن جبیر لجامعها.
نقلت من خط الشریشی قال: أملی علیّ شیخنا ابن جبیر فی وصف جامع دمشق ما صورته قال «الجامع الاموی من اشهر جوامع الاسلام حسنا و اتقان بناء. و غرابة صنعة، و احتفال تنمیق و تزیین. و من عجیب شأنه انه لا ینسج فیه عنکبوت، و لا تدخله و لا تلم به الطیر المعروفة بالخطاف
و وجه الولید الی ملک الروم بالقسطنطینیة فامر باشخاص اثنی عشر الف صانع من جمیع بلاده و تقدم الیه بالوعید فی ذلک ان توقف. فامتثل امره مذعنا فشرع فی بنائه و بلغت الغایة فی التأنق فیه [و انزلت جدره کلها] بالفصوص الملونة المذهبة المعروفة بالفسیفساء و مثلت به الاشجار مفرّعة الاغصان بانواع الازهار، فجاء یغشی العیون و میضا و بصیصا
و بلغت النفقة علیه احد عشر الف الف دینار
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 53
و مائتی الف دینار
و کان ابو عبیدة بن الجراح رضی اللّه عنه لما دخلها صالح النصاری بان اخذ نصف الکنیسة الشرقی فصیره مسجدا و بقی النصف الغربی للنصاری فاخذه الولید و ادخله فی الجامع بعد ان ارغبهم فی التعویض عنه فأبوا فاخذه قسرا. و کانوا یزعمون ان من یهدم کنیستهم یجن، فبادر الولید و قال أنا أول من یجن فی حب اللّه و بدأ الهدم بیده فتبادر المسلمون للهدم ثم ارضاهم عمر بن عبد العزیز فی خلافته عن الکنیسة بمال عظیم
و طول هذا الجامع من الشرق الی الغرب مائتا خطوة و هی ثلاثمائة ذراع و ذرعه فی السعة من القبلة الی الشمال مائة و خمس و ثلاثون خطوة و هی مائتا ذراع و تکسیره من المرجع الغربی اربعة و عشرون مرجعا و هو تکسیر مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم غیر ان طوله فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من القبلة [الی الشمال]. و بلاطاته المتصلة بالقبلة ثلاث مستطیلة من الشرق الی الغرب سعة کل بلاطة منها ثمانی عشرة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 54
خطوة [و الخطوة] ذراع و نصف و قامت البلاطات علی ثمانیة و ستین عمودا منها [اربع و خمسون ساریة و] ثمانی ارجل و اربع [ارجل مرخمة ابدع ترخیم، مرصعة بفصوص من الرخام ملونة، قد نظمت خواتیم و صورت] یتخللها اثنتان مرخمة ملصقة فی الجدار الذی یلی الصحن و اربعة محاریب و اشکال غریبة قامت فی البلاط الأوسط دور کل رجل منها اثنان و سبعون شبرا و یستدیر بالصحن بلاط من ثلاث جهات سعته عشر خطوات عدد قوائمه سبع و أربعون منها اربعة عشر رجلا و الباقی سواد
و سقف الجامع کله من خارج ألواح من رصاص و اعظمها ما فیه قبة الرصاص المتصلة بالمحراب هی قائمة فی الهواء عظیمة الاستدارة و قد استقل بها هیکل عظیم و هو غارب لها یتصل من المحراب الی الصحن و القبة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 55
قد اقیمت فی الهواء فاذا استقبلتها أبصرت مرأی عظیما هائلا
و من أی جهة استقبلت البلد تری القبة فی الهواء کأنها معلقة فی الجو و عدد شمسیاتها الزجاجیة الملونة المذهبة أربع و سبعون فاذا قابلتها الشمس و اتصل شعاعها انعکس الشعاع الی کل لون منها و اتصل ذلک بالجدار القبلی و تتصل بالابصار منها أشعة ملونة هائلة لا تبلغ العبارة بعض صورها
و محرابه من أعجب المحاریب الاسلامیة حسنا و غرابة صنعة یتقد ذهبا کله قد قامت فی وسطه محاریب صغار متصلة بجدار تحفها اسورة مفتولات قبلی الاجدرة کأنها مخروطة بعضها أحمر کأنها مرجان و لم یر شی‌ء أجمل منها
و فیه ثلاث مقاصیر: مقصورة معاویة رضی اللّه عنه و هی مقصورة وضعت فی الاسلام طولها اربعة و أربعون شبرا و عرضها نصف الطول. و یلیها لجهة الغرب المقصورة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 56
التی احدثت عند زیادة الکنیسة فیه و هی أکبر. و الثالثة بالجانب الغربی تجتمع السادة الحنفیة فیها للتدریس
و له أربعة أبواب باب قبلی یعرف بباب الزیادة و باب شمالی یعرف بباب الناطفیین و باب غربی یعرف بباب البرید و باب شرقی یعرف بباب جیرون و هو أعظمها. و له و للغربی [و للشمالی أیضا] دهالیز متسعة یفضی کل دهلیز منها الی باب عظیم کانت کلها مداخل الی الکنیسة فبقیت علی حالها
و فی صحنه من عجائب الابنیة و القباب و الصوامع الثلاث و المیاه المدبرة ما یحیر العقول و تکلّ عنده الافهام و هذا الصحن من أجمل المناظر و أحسنها و فیه یجتمع أهل البلد و [هو] متفرجهم کل عشیة تراهم فیه ذاهبین راجعین من باب البرید الی باب جیرون لا یزالون علی هذا الحال الی انقضاء العشاء الآخرة منهم من یتحدث مع صاحبه و منهم من یقرأ. فهذا دأبهم بالعشی و الغداة، و الاحفل بالعشی. و أهل البطالة یسمونهم الحراثین»
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 57
و ما أحسن قول الشاب الظریف محمد بن العفیف فی غلام یمشی فی صحن الجامع:
تمشی بصحن الجامع الشادن الذی علی قده أغصان بان النقی تثنی
فقلت و قد لاحت علیه حلاوة الا فانظروا هذی الحلاوة فی الصحن
و قال ابن جبیر «و للجامع الاموی اربع سقایات فی کل جهة
سقایة باب جیرون، و باب جیرون مفروش بالبلاط الطویل العریض و هو خمسة ابواب مقوسة لها ستة أعمدة.
و فی جهة الیسار منه مشهد کبیر کان فیه رأس الحسین رضی اللّه عنه قبل أن ینقل الی القاهرة. و بازائه مسجد صغیر لعمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه. قد انتظمت أمام البلاط أدراج ینحدر علیها الی الدهلیز و هو کالخندق العظیم یتصل الی باب عظیم الارتفاع ینحسر الطرف دونه سموا قد حفته أعمدة کالجذوع طولا و کالاطواد
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 58
ضخامة. و بجانبی هذا الدهلیز أعمدة قامت علیها شوارع مستدیرة فیها حوانیت العطارین و غیرهم و علیها شوارع مستطیلة فیها الحجر و البیوت. و فی وسط الدهلیز حوض بانبوب صفر یزعج الماء بقوة فیرتفع الی الهواء أزید من القامة و حوله أنابیب صغار ترمی الماء علوا فیخرج عنها کقضبان اللجین و کأنها أغصان تلک الدوحة المائیة و منظرها ابدع من أن یوصف‌

و عن یمین الخارج من باب جیرون فی جدار البلاط الذی أمامه شبه غرفة لها هیئة طاق کبیرة مستدیرة فیها طیقان من صفر و قد فتحت أبوابا صغارا علی عدد ساعات النهار و دبرت تدبیرا هندسیا فعند انقضاء ساعة من النهار تسقط صنجتان من صفر من فمی بازیین من صفر قائمین علی طاستین من صفر مثقوبتین فتبصر البازیین یمدان اعناقهما بالبندقتین الی الطاستین و یقذفانهما بسرعة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 59
و تدبیر عجیب تتخیله الاذهان سحرا فعند وقوعهما یسمع لهما دوی فیعودان من الاثقاب الی داخل الجدار الی الغرفة و ینغلق الباب للحین بلوح صفر فلا یزال کذلک حتی تنقضی الساعات فتنغلق الابواب کلها ثم تعود الی حالاتها الاولی
و لها باللیل تدبیر آخر و ذلک ان فی القوس المنعطف علی الطیقان المذکورة اثنتی عشرة دائرة من النحاس مخرمة فی کل دائرة زجاجة و خلف الزجاجة مصباح یدور به الماء علی ترتیب مقدار الساعة فاذا انقضت عمّ الزجاجة ضوء المصباح و أفاض علی الدائرة شعاعا فلاحت دائرة محمرة ثم ینتقل الی الاخری حتی تنقضی ساعات اللیل و قد و کل بها من یدبر شأنها فیعید فتح الابواب و یسرح الصنج الی موضعها و هی التی تسمی المیقاتیة»
فصححناها من رحلة ابن جبیر. و فیما نقل هنا عن ابن جبیر اختصار و تلخیص فی مواضع کثیرة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 60
انتهی کلام ابن جبیر و اللّه أعلم‌

و اتساعها فانها قدر مدینة. و بها ضریح السید الجلیل ابی الدرداء رضی اللّه عنه. و بها جامع و خطبة کالمدینة فانها بفرد خطبة لا غیر و خارج المدینة الخطب الکثیرة یعسر الآن علینا تعدادها.
و بها حمام و طاحون و بعض حوانیت لبیع البضائع. و بهادار الضرب التی تضرب فیها النقود. و بها الدور و الحواصل و بها الطارمة التی لیس علی وجه الأرض أحسن منها کأنها افرغت بقالب من شمع ینظر الرائی اعلاها فیحسن نظره و ان طال مرآه
و هی تسامت رءوس الجبال. یقال ان تمرلنک لما ان حاصرها و عجز عنها امر أن ینقب تحتها و تقطع الاشجار و تعلق بها حتی اذا انتهی تعلیقها اطلق النار فیما تحتها من الاخشاب و ظن انها تفسخ بذلک و تسقط شذر مدر فیبلغ مراده من أخذ القلعة. فلما عمت النار فیما تحتها برکت بصوت أزعج الوجود کما یبرک الاسد فمن ثم سمّوها
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 61
بالاسد البارک و هی الآن علی الثلثین من علوها
و بالقلعة آبار و مجار للماء و مصارف بحیث اذا وقع الحصار و قطع عنهم الماء تقوم الآبار مقامه
و بها یمر نهر بانیاس و ینقسم فیها قسمین یستمر احدهما علی حاله طاهرا للمنافع و الاستعمال و الآخر تنسحب علیه الاوساخ و القاذورات و هو المسمی بقلیط یمر تحت الارض بنحو من قامتین لتشعب الماء الطاهر فوقه یمینا و شمالا، حتی فی بعض الاراضی یبلغ سبعة مجار من الماء العذب لیس لاحدها اختلاط بالآخر
و مصارفهم تسقط علی نهر قلیط و یمر فی المدینة الی أن یخرج من الباب الصغیر و یتصل بمحلة المزاز فیضمحل فیما یلیها من الاراضی التی تزرع الکرسنة و الفصة و البیقیة و القنب و ما أشبه ذلک. و غالب ما یسقی به القنب و هو أبیض أملس کالرماح فی الطول مجوف لا عقد به یصب الماء من رأس الواحدة فیجری من آخرها و قشره یعمل منه الخیوط و الحبال و توری بالقنب النار و هو یقوم مقام
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 62
الشعشاع و الطرفاء لکنه ألطف منهما و أسرع و قیدا.
کما أن الشیح أحسن من الحلفاء بعرفه الذکی أخضر و ناشفا. و یقال ان القنب هذا یعمل من ورقه الحشیش اذا اضیف الیه الورق البری. و قد ذکرنا ذلک مفصلا فی کتابنا (راحة الارواح، فی الحشیش و الراح) فلیراجع. انتهی‌

فانها منهل للغریب و مرتع للقریب و هی ساحة سماویة کبرکة الرطلی فی الوسع لاجتماع البریة تحفها الدور و تعلوها القصور و یلحقها کل ما یرومه الانسان و تشتهیه الشفة و اللسان لا یحتاج فیها سکانها لحاجة من المدینة و لا لجیرانها. فیها دار البطیخ الذی یباع فیه جمیع فواکه البلد. و به العین المشهورة بالمجمع علی برودة مائها و عذوبته و خفته. و بتحت القلعة سوق للقماش المذروع و سوق قماش للمخیط. أحدهما للرجال و الآخر للنساء. و بها سوق للفرا و العبی و غیر ذلک. و بها
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 63
سوق السقطیین و سوق النحاس و بها سوق السکاکینیین و بها سوق القربیین و به للارمیین و بها سوق قماش الخیل و البغال و البهائم و الاغنام و بها سوق القشاشین و بها سوق المدهون و الخضریین. و بها سوق المحابریین و النجارین و الخراطین. و بها سوق النقلیین و بها دار الخضر و بها سوق المناخلیین و الزجّاجین
و اما ساحة تحت القلعة فانک لا تستطیع أن تری ارضها لکثرة ما به من المتعیشین و الوظائفیة. و یتخلل بینهم أرباب الحلق و الفالاتیة و المضحکون و أصحاب الملاعیب و الحکویة و المسامرون [و] کل ما یتلذذ به السمع و یسر العین و تشتهیه النفس صباحا و مساء علی هذا لا یفترون، لکن المساء أکثر اجتماعا و یستمرون الی طلوع الثلثین. و هو عبارة عن ثلاثة طبول متفرقة بأعلی القلعة یضربون الثلث الاول کل واحد منهم ضربة و الثلث الثانی من اللیل یضرب کل واحد ضربتین و الثلث الآخر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 64
من اللیل یطلع المؤذن علی منارة العروس بالجامع الاموی و یعلق لهم قندیل الاشارة فیضرب کل واحد منهم ثلاث ضربات و یسوق الثلثین من التسبیح و الأذان الاول الی السلام ینتهی الضرب
و بها خطبتان الاولی بآخرها بالمدرسة المؤیدیة.
و الثانیة بصدرها فی جامع یلبغا. و هو من أحسن الجوامع ترتیبا و متنزّها، بصحنه برکة ماء مربعة داخلها فسقیة مستدیرة بها نوفرة یصعد عنها الماء قامة و من فوقها مکعب علیه عریشة عنب ملوّن یصل الماء الی قطوفها الدانیة.
و بجانبیها حوضان فیهما من أنواع الفواکه و اجناس الریاحین. و له شبابیک تطل علی جهاته الثلاث الاولی علی تحت القلعة من جهة الشرق و الجهة الثانیة تطل علی بین النهرین و هی الغربیة و الجهة القبلیة تنظر الی نهر بردی و ما هناک من الاشجار و الازهار و هناک شجرة حور یحتاط بها اربعة رجال فلا ینظر الواحد لمن یقابله لعظم ساقها.
و للجامع ثلاثة أبواب الاول الشرقی و هو فی صدر تحت
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 65
القلعة و یسمی باب الحلق، و الثانی شمالیه یخرج الی المیضا و یسمی باب الفرج، و الثالث غربیه ینحدر منه فی درج الی اول الوادی و یسمی باب المنزه. انتهی‌

و هو مبتدأ الوادی یشتمل علی فرجة سماویة بها دور و قصور و سویقة بها حانوت طباخ و صاجاتی و قطفانی و فقاعی و حواضری و فاکهانی و شوا و قلاجین و سکردانی و نقلی و قاعة لبن و عدة للجلبیة و حمام یشرح صدور البرید و قنطرة یتوصل منها الی جزیرة لطیفة من رأسها ینقسم نهر بردی فیصیر نهرین و المقسوم منه نهر الصالح المعتقد الشیخ ارسلان أعاد اللّه علینا من برکاته و علی المسلمین طول الزمان و بها مقصفان للبطالین فیما بین المقسمین و قبالهما زاویة للشاب التائب یقام بها السبت و الثلاثاء من الاوقات بالوعاظ و الدواخل ما یصیر الحاضر غائبا. و یتوصل الی زقاق الفرایین. المشتمل علی قاعات و اطباق و غرف و کم رواق، الجمیع یطل علی بین
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 66
النهرین و لکل مکان من ذلک ناعورة یستلذ صاحبها بانسها و تجلب له الماء اذا سمع حسها. و من أحسن ما قاله الشیخ ابو الفضل ابن القدوه احمد ابن العارف محمد وفاء:

نواعیر نعت لی رشا للقلب راعی
فهام القلب منی علی حس النواعی
و من محاسن الشیخ زین الدین عمر بن الوردی قوله فیها:
ناعورة مذعورة و لهانة لی حائره
الماء فوق کتفها و هی علیه دائره
ابن نباته:
و ناعورة قالت و قد ضاع قلبها و اضلعها کادت تعد من السقم
أدور علی قلبی لانی فقدته و أما دموعی فهی تجری علی جسمی
و من بدیع مجیر الدین محمد بن تمیم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 67
ناعورة قالت لنا بأنینها قولا و لن تدری الجواب و لا تعی
کم فیّ من عجب یری مع انی ابدا اسیر و لا افارق مضجعی
لا رأس فی جسدی و قلبی ظاهر للناظرین و اعینی فی اضلعی
و من اغراضه قوله:
و ناعورة شبهتها اذ رأیتها و ما زال فکری بالغرائب یسمح
بطائرة مخضرة کل ریشة لها تحتها عین من الدمع تسفح
و من بدائع ابن خطیب الاندلس:
و ناعورة تحسب من صوتها متیما یشکو الی زائر
کأنما کیزانها عصبة رموا بصرف الزمن القاهر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 68
قد منعوا ان یلتقوا فاغتدی أولهم یبکی علی الآخر
و من تحریر القیراطی قوله:
و ناعورة قد ضاعفت بنواحها نواحی و أجرت مقلتای دموعها
و قد ضعفت مما تئن و قد غدت من السقم و الشکوی تعد ضلوعها
التقی ابن حجه قوله فیها:
و ناعورة قد سلسلت دور انسنا و أهدت لنا روحاتها نفحة الصور
اذا ما سقت دورا تحرّک عودها لنا و تغنی فی البسیط علی الدّور
شیخه علا الدین بن القضامی:
و ذات شجو أسالت مدامعا لم تصنها
تبکی بفرط دموع و یضحک الروض منها
ابن نباتة رحمه اللّه تعالی:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 69
و ناعورة قسمت حسنها علی واصف و علی سامع
و قد ضاع نشر الربا فاغتدت تدور و تبکی علی الضائع
و من محاسن شعره قوله فیها:
اعجب لها ناعورة قلبها للماء منشی العیش و العشب
تعبانة الجسم ولکنها کما تری طیبة القلب
الامیر مجیر الدین بن تمیم رحمه اللّه:
أبدت لنا بالعذر ناعورة أدمعها فی غایة السکب
تقول لما ضاع قلبی و قد ضعفت بالنوح و بالندب
صیرت جسمی کله اعینا تدور فی الماء علی قلبی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 70
و من تضامین ابن تمیم قوله:
و ناعورة شبهتها حین ألبست من الشمس ثوبا فوق اثوابها الخضر
کطاوس بستان تدور و تنجلی و تنفض عن اریاشها بلل القطر
و من لطائفه قوله فیها:
ناعورة مذ ضاع منها قلبها دارت علیه بلغة؟؟؟ و بکاء
و تعللت بلقائه فلأجل ذا جعلت تدیر عیونها فی الماء

، و ما فیهما من الولدان و الحور. و نقرب الی اللّه تعالی أهلها ببناء المدارس، رغبة فی جوار المجرّد الفقیر البائس- و رتبوا له من الخبز و اللحم و الطعام، و الزیت و الحلو و الصابون و المصروف فی کل شهر علی الدوام. فیجلس الطالب فی شباکها ینظر الی الماء و الخضرة و الوجه الحسن،
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 71
فکیف لا ینبعث الی طلب العلم و یتحرک من فهمه ما سکن و یقال ان بمدرسة الکججانیة قبة بها طاقات بعدد أیام السنة، و الشمس دائرة علی تلک الطیقان و لا تدخل الیها و هذا من حسن الهندسة
و أما جامع تنکز فانه فی الشرف الادنی و هو من الغایات هندسة و بناء فیه عشرون شباکا علی خط الاستواء یشرف علی الانهار و مرجة المیدان و ما حوی. و بوسط صحنه یمر نهر بانیاس یتوضأ منه الناس و به ناعورتان یملآن و یفرغان الی حوضین بهما سائر الاشجار، و جمیع الریاحین و الازهار. و بینهما برکة مربعة بها کأس فی غایة التدویر، یجری الماء الیها من النواعیر. فهو متنزه یقصد، و للمصلی معبد. و فی کل شرف منهما عدة من المدارس و المساجد، و لکل واحد ما یکفیه من الاوقاف استولت علیها ایدی المتشبهین بالفقهاء فاظهروا فیها انواع المفاسد. فلا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم
و کل شرف یطل علی (الشقرا) و (المیدان)، و (القصر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 72
الابلق) و (المرجة) ذات العیون و الغدران. و ما أحسن قول الشیخ [شمس] الدین محمد النواجی الشافعی فی وصف الشرف الاعلی:
الا ان وادی الشام أصبح آیة محاسنه ما بین أهل النهی تتلی
و ان شرفت بالنیل مصر فلم یزل دمشق لها بالغوطة الشرف الاعلی
و نقلت من خط العلاء علی بن المشرف الماردینی فی غلام اسمه علی فی الشرف الاعلی:
جنی علیّ و لکن وجهه حسن و فعله المرتضی یحلو به الشغف
بدر من الشرف الاعلی له نسب و هل لغیر علی ینسب الشرف
الامیر مجیر الدین محمد بن تمیم یصف المیدان:
عجبا لمیدانی دمشق و قد غدا کل له شرف الیه یئول
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 73
و النهر بینهما لغیر جنایة سیف علی طول المدی مسلول
و قال ابن الشهید فی (الشقراء) و (المیدان):
لم تحک جلق فی المحاسن بلدة قول صحیح ما به بهتان
و لئن غدوت منافسا فی غیرها هابیننا (الشقراء) و (المیدان)
و من تحریر القیراطی قوله فی وصف الشقراء:
سر بی الی الشقراء من جلق و اثن الی الخضراء منک العنان
فیها جنان لو رأی حسنها ابو نواس للها عن (جنان)
و انزل بوادیها الذی تربه مسک و حصبا النهر منه جمان‌

* قرأت کتاب وقف تربة السلطان الملک الظاهر (برقوق) سقی اللّه عهده الکائنة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 74
بالصحرا خارج (باب النصر) من (القاهرة) المحروسة و هو متصل الثبوت الی آخر وقت تسجیلی علی بعض القضاة الشافعیة، من جملته طاحون الشقراء بمرجة (دمشق) المحروسة ظاهر قصر الملک الظاهر ابی الفتوحات (بیبرس) سقی اللّه عهده بالقرب من (زاویة الاعجام) و یلیها قصبة سوق عدة حوانیتها احد و عشرون حانوتا و علوها الطباق المطلة علی المرجة المذکورة و بآخرها المسجد المطل علی نهر بردی. انتهی
قلت و أدرکت الطاحون غیر دائرة. و لقد هدمها وکیل المقام الشریف (برهان الدین النابلسی) المعروف بابن ثابت فی أوائل دولة السلطان الملک الاشراف (قایتبای) خلد اللّه تعالی ملکه. فعلی هذا کانت المرجة عامرة آهلة و هی من المحاسن التی لا تدرک و بعضهم یشبهها بصدر الباز کأنه شبهها به لان الوادی ینضم من رأسها
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 75
و یعلوه جبلان و شبه هذین الشرفین بالاجنحة
و نقلت من خط التقی ابن حجه قوله فیها:
ذکرت احبتی بالمرج یوما فقوّت ادمعی نیران و هجی
و صرت اکابد الاحزان وحدی و کل الناس فی هرج و مرج
و من بدیع القاضی محیی الدین بن عبد الظاهر قوله فیها:
و مرجة فی واد یروقک روضها و لا سیما ان جاد غیث مبکر
بها فاض نهر من لجین کأنه صفائح اضحت بالنجوم تسمّر
تلاحظها عین تفیض بادمع یرقرقها منه هنالک محجر
و کم غازلته للغزالة مقلة تسارق اوراق الغصون فتنظر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 76
اذا فاخرته الریح ولّت علیلة باذیال کثبان الربا تتعثر
به الفضل یبدو وائر بیع و کم غدا به الروض یحیی و هو لا شک جعفر

فمحلة (الخلخال) بها سویقة و حوانیت و فرن و حمام و هی مسکن الاتراک و کذلک المنیبع و الشرفان و به یدق طبلخاناتهم و بها زاویتا الادهمیة و الحضود و هی تحف بالناس و الاعیان
و من أحسن قول الشیخ جمال الدین محمد بن نباته فی وصف الخلخال:
یا حبذا یومی بوادی جلق و نزهتی مع الغزال الحالی
من اول الجبهة قبلته مرتشفا لآخر الخلخال
(و المنیبع) محلة و سویقة و حمام و افران و بها مدرسة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 77
(الخاتونیة) و هی من اعاجیب الدهر یمر بصحنها نهر (بانیاس) و نهر (القنوات) علی بابها و لها شبابیک تطل علی المرجة و بها الواح الرخام لم یسمح الزمان بنظیرها و عدة [من] خلاوی الطلبة و بجوارها دار الامیر الاصیل (ابن منجک) رحمه اللّه تعالی و بها سکن القاضی بهاء الدین بن جحی الشافعی رحمه اللّه تعالی. و هذه المحلة من محاسن دمشق و شرفها. انتهی
نقلت من خط الشیخ شمس الدین محمد النواجی فی وصف المنیبع:
یا سادة اهدوا محاسن جلّق لطرفی ففاضت بالبکا عبرات
منیبع جفنی فوق ربوة جبهتی یزید و دمعی بعدکم قنوات

و هی أرض مربعة قدر فدانین علیها سقائف تظلها من غیر طین بین
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 78
شجر الصفصاف و الجوز و الحور و کل مفرش حصیر تحیط به جداول الماء من اربع جهاته مع البرک و البحرات بالنوافر و هی علی جنب نهر (بردی) و به النواعیر و بها حوانیت للشرایحیة و الجزارین و الطباخین و الحواضریة و الاقسماویة و النکاهین و غیر ذلک. و بها مسجد و مدرستان و مربط الدواب. و مقاصفیة واقفون فی خدمة الناس. و عندهم اللحف و الانطاع و العبی لمن یبات
و فیها یقول التقی ابن حجة الحموی (دو بیت):
لما ملأ (الجبهة) بالانوار لمناه علی ذلک خوف العار
قال انصرفوا سئمت من بلدتکم و «الجبهة» من منازل الاقمار
و فیها یقول علی بن سعید صاحب (المرقص و المطرب) و قد رآها عند شمس الاصیل قبیل المغرب:
ان للجبهة فی قلبی هوی لم یکن عندی للوجه الجمیل
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 79
یرقص الماء بها من طرب و یمیل الغصن فی الظل الظلیل
و تود الشمس لو باتت بها فلذا تصفرّ فی وقت الاصیل‌

و یعلوها نهرا (القنوات) و (بانیاس) المنحدر الماء الیها منه و من فوق النهر حمام النزه و الی جانبه مقصف بحوانیت فیها البضائع و یمر بوسطه نهر القنوات. و یتوصل منه الی زاویة الحریری المشهورة و لیس أبدع من منظرها و ینحدر منها الماء الی المتنزه المسمی (قطیة) و هی مقصف علی نهر بردی و علیه النواعیر متشعبة اراضیه بجداول الماء و البرک و البحرات. و به قصبة ذات حوانیت یعلوها اربعة أطباق و مربط للدواب. و عند المقاصفی العبی و اللحف و الانطاع حتی الاطباق و الملاعق لمن یأکل و هذا مما لا یوجد فی بلد من البلاد
انشدنی قاضی القضاة عز الدین احمد الکتانی الحنبلی فیها:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 80
أیا حسن سلسال علی نهر قطیة اذا ما جری فیها نخوض و نلعب
تهدده اغصانها برءوسها فینظر من طرف خفی و یهرب
و قال ابن عماد الاندلسی و ابدع:
نهر یهیم بحسنه من لم یهم و یجید فیه الشعر من لم یشعر
فکأنه و کأن خضرة شطه سیف یسل علی بساط أخضر

* و هو روض یجمع بین الاشجار، و الفواکه و الازهار، مع عیون الماء، و تظهر منه الی (مرجة جسر ابن شواس). به مقاصفی و بیع و شراء و یتوصل منه الی اراضی (حمص) ما بین ریاض و غیاض. و یعلوها محلة (النیر بین). و هی أعظم المحلات و أخضرها و أنضرها. حسنة الاثمار کثیرة الازهار و بها سویقة و حمام یقال له (حمام الزمرد) و جامع بخطبة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 81
و هی مسکن الرؤساء و الاعیان و بها دار قاضی القضاة نجم الدین یحیی بن جحی و فیها قتل رحمه اللّه تعالی و منها تدخل الی أرض الربوة
و أعجب من هذا ان السالک الی الربوة من حین یخرج من باب (جامع یلبغا) یمشی بین اشجار. و أثمار. و میاه.
و ظل ظلیل. لا یمکن ان یری الشمس. الا ان یقصد رؤیتها انتهی
و فیها یقول بدر الدین ابن لؤلؤ الذهبی یصف النیر بین:
رعی اللّه (وادی النیربین) فانّی قطعت به یوما لذیذا من العمر
دری اننی قد جبته متنزها فمدّ لاقدامی ثیابا من الزهر
و اوحی الی الاغصان قربی فارسلت هدایا مع الاریاح طیبة النشر
و أخدمنی الماء القراح و حیثما سنحت رأیت الماء فی خدمتی یجری
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 82
و أجاد الوداعی بقوله ثم أفاد:
و یوم لنا بالنیر بین رقیقة حواشیه خال من رقیب یشینه
وقفنا و سلمنا علی الدوح بکرة فردت علینا بالرءوس غصونه
سیف الدین المشد و أبدع:
و صبا صبت من (قاسیون) فسکنت بهبوبها و صب الفؤاد البالی
خاضت میاه (النیربین) عشیة و أتتک و هی بلیلة الاذیال‌

قال بعض المفسرین الربوة احدثها بنو کنعان و ابتدأوها. و هی المذکورة فی قوله تعالی «وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ» یعنی مریم و عیسی علیهما السلام و انما قیل لها ربوة لانها مرتفعة مشرفة علی غوطتها و میاهها. و کل راب مرتفع علی ما حوله یقال له رَبْوَةٍ* و منه تربیة الصبی لترفعه فی النفس و الجسم. و المعین
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 83
الماء الذی یخرج من الارض
و قال ابن مطرف فی ترتیبه: الربوة فیها ثمان لغات رَبْوَةٍ*. و ربوه. و ربوة. و رباوة. و رباوة. و رباوة. و رابیة و ربی و الجمع ربی
و الربوة مغارة لطیفة بسفح الجبل الغربی و به صفة محراب یقال انه مهد عیسی علیه السلام یزار و ینذر له. و بها جامع و خطبة و مدارس و عدة مساجد و بها قاعات و اطباق و فیها عین ماء یقال لها (الملثم) و مرابط للدواب و بها سویقتان قاطع بینهما نهر (بردی) و بها صیاد و السمک یصطادون و القلایون علی جبل النهر یقلونه و یذبح فیها کل یوم خمسة عشر رأسا من الغنم خلاف ما یجیئها من اللحم من المدینة و بها عشرة شرایحیة لیس لهم شغل غیر الطبخ و الغرف فی الزبادی و الصحون و کل ما تشتهیه الانفس فیها و بها فرنان و ثلاثة حوانیت برسم عمل الخبز الشوری و أما الفواکه فلا قیمة لها فانی اشتریت الرطل بربع
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 84
درهم و کذلک الرطل الدمشقی من المشمش مثله و التفاح کذلک و بها حمام لیس علی وجه الارض نظیره لکثرة مائه و نظافته و له شبابیک تطل علی النهر و هو مبنی ما بین الانهر من فوقه و من تحته. و بها طارمة المسجد الدیلمی الذی جدده نور الدین الشهید و له اوقاف علی قرّاء و وعاظ و قراءة البخاری و غیر ذلک کالمؤذن و الفراش و البواب و الوقاد و فیه یقول تاج الدین الکندی:
ان (نور الدین) لما أن رأی فی البساتین قصور الاغنیاء
عمر (الربوة) قصرا شاهقا نزهة مطلقة للفقراء
و قال الامیر مجیر الدین محمد بن تمیم و أحسن رحمه اللّه:
یا حسن طارمة فی الجوّ شاهقة ما ان تملّ بها العینان من نظر
نزّه لحاظک فی طاقاتها لتری اصناف ما خلق الرحمن للبشر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 85
تری محاسن واد یحتوی نزها لذاذة السمع و الابصار و الفکر
و ربوة قد سمت حتی تخال لها سرا تحدّثه للانجم الزهر
ما بین روض و أنهار مسلسلة تجری و تحمل انواعا من الثمر
کم بتّ فیها و خدنی شادن غنج حلو التثنی کغصن البانة النضر
اشکو الیه الذی ألقی و مقلته تشکو الیّ الذی یلقی من السهر
حتی رأیت نجوم اللیل قد غربت عنا وهبت علینا نسمة السحر
قمنا نجرّر أذیال العفاف بها و اللّه یعلم منها صحة الخبر
لا خیر فی لذة تمضی و یعقبها خطیئة تسلک الانسان فی سقر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 86
و من لطائفه قوله:
موضع القس جنة الخلد اضحت مهجتی کل ساعة تشتهیها
طوقتنی بفضلها فلهذا کلما زرتها اغرّد فیها
و هذه القاعة التی بناها نور الدین الشهید هی علی شعب جبل جمیعها متختة بالواح من خشب سقفها (نهر یزید) و أساسها من تحتها (نهر ثورا) و منظرها من الغایات التی لا تدرک و قبالها فی الجبل الغربی ضریح العاشق و المعشوق و علیهما صومعتان مبیضتان و بینهما سبعة مقاصف کل مقصف فیه من الثریات و المصابیح و الغطاء و الوطاء ما لا یحتاط به الوصف حتی ان بعض الناس یطلع الیها لیتنزه فیها یوما فیقیم بها شهرا و جبلاها متقابلان متلاقیان علیها الجبل الغربی بذیله دف الزعفران و الجبل الشرقی رأسه مثل الجنک. و لهذا اطنب الشعراء فی وصفهما
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 87
و قال الشیخ جمال الدین محمد بن تباتة فی وصفها:
بالجنک من مغنی دمشق حمائم فی دف اشجار تشوق بلطفها
فاذا أشار لها الشجیّ بکاسه غنت علیه بجنکها و بدفها
و قال الشیخ صلاح الدین خلیل بن ایبک الصفدی:
انهض الی (الربوة) مستمتعا تجد من اللذات ما یکفی
فالطیر قد غنی علی عوده فی الروض بین الجنک و الدف
و من محاسن الشیخ عمر بن انوردی قوله:
دمشق قل ما شئت فی وصفها واحک عن (الربوة) ما تحکی
فالطیر قد غنی علی عوده فی الروض بین الدف و الجنک
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 88
و من لطائفه قوله و قد اغار الصفدی علی بیت ابن الوردی:
یا ربوة أطربتنی و حسنت لی هتکی
اذ لست ابرح فیها ما بین دف و جنک
و نقلت من خط الشیخ شعبان الآثاری:
کم تحت جنک الربوة الفیحاء من دف زهت اشجاره بشنوفها
سقیالها من ربوة من حل فی‌ها أطربته بجنکها و دفوفها
و نقلت من خط الشرف القواس قوله:
بربوة الشام ربت منیتی و قر قلبی و هی دار القرار
و طیرها المطرب فی جنکه غنی علی نای و عود و طار
و نقلت من خط الشرف القواس قوله:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 89
اودّ بأنی لو أری الجنک ساعة و أنفق فیه کل ما أنا أملک
فلیس لنفسی فی سوی الجنک مطلب فدعهم یقولوا فیه للصب مهلک
و نقلت أیضا من خطه:
سر بی الی الوادی وقف متنزها فالجنک غنت فوقه الاطیار
لو لم یکن هو جنة المأوی لنا ما کان تجری تحتها الانهار
و نقلت من تحریر الشیخ برهان الدین القیراطی قوله:
سقی الجنک منهلّ الرّباب فشوقنا لطیب مغانی ارضه ماله حصر
و حیا بقطر الشام انهارها التی علی شهدها للدمع من مقلتی قطر
و جادت سماء الغیث ارضا سماؤها غصون ریاض الزهر آفاقها زهر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 90
فکم جاءنی منها نسیم ممسک و عرّفها للقاربین بها العطر
و طلع الشیخ شمس الدین محمد بن الخیاط الشهیر بضفدع مع ابن خلکان الی الربوة فوجدا غلمانا یعومون و یلعبون فی نهر (ثورا) الذی تحت التخوت المعروف بالمنیقیة فانشد ضفدع قوله:
لربوتنا واد حوی کل بهجة فعیش الوری یحلو لدیه و یعذب
ترق لنا الانهار من تحت جنکه فلا عجب انا نخوض و نلعب
فانشد ابن خلکان رحمه اللّه:
و سرب ظباء فی غدیر تخالهم بدورا بأفق الماء تبدو و تغرب
یقول خلیلی و الغرام مصاحبی أما لک عن عهد الصبابة مذهب
و فی دمک المطلول خاضوا کما تری
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 91
فقلت له دعبم یخوضوا و یلعبوا

و أصله من ینابیع (عیون التوت)
و الیها یشیر برهان الدین القیراطی بقوله:
عندی لارض دمشق فرط صبابة فسقی حماها الرحب صوب غیوث
و عیوننا لفراق مشمشها حکی جریان أدمعها (عیون التوث)
و یمر [بردی] علی قریة الزبدانی کالبحر الی ان یلتقی علی قریة (الفیجة) الفیحاء [بمیاه ینبوعها]
و ما أحسن قول الشیخ برهان الدین القیراطی فی وصف الزبدانی:
دمشق وافی بطیب نسیمها المتدانی
و صح قول البرایا من عاشر الزبدانی
قال ابن الجوزی رحمه اللّه تعالی فی (الملتقط) ان ماء العیون بارد رطب، و جیده من العیون الشرقیة ینفع
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 92
الکبد الحارة، و ضرره احداث الترهل، و دفع ضرره بالحمام و الریاضة. یصلح للامزجة الحارة
و قال ابقراط الماء یحفظ علی البدن رطوبته و یقمع الحرارة و لا یغذو و لکن یرقق الغذاء و ینفذ الی العروق، و هو یضر اصحاب الرطوبات و البلغم، الا انه اذا طبخ فی اناء جدید کخزف أو قواریر قلت رطوبته و نفخه. و أفضل المیاه میاه العیون الحارة الارض، التی تخرج من الاودیة بشدة علی مقابلة الشمال، و تجری علی الطین الحر مکشوفة للشمس و الریاح، و لا تمر علی بطائح، و یکون ماؤه صافیا براقا، و أجوده أخفه وزنا، و أسرعه قبولا للسخونة و البرودة، و أعذبه طعما
و یقال من ظاهر (باب السلام) الی ظاهر (باب توما) ثلاثمائة و ستون عینا تجری الی القبلة. قلت: و رأیت غالبها و ارتویت من عذبها. انتهی‌

(یزید) و (ثورا) بذیل الجبل الشرقی. و یشق نهر (بردی) ببطن الوادی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 93
و نهر (بانیاس) و نهر (القنوات) و نهر (القنایة) و نهر (الدارانی) بذیل الجبل الغربی
و آخر ما یتصفی من هذه الانهار و یفضل منها هو نهر (بردی) و ینزل فی (المقسم) علی نحو من عشرین درجة کالشادروان؛ فرؤیته تذهب الهم و تزیل الحزن
و ما ألطف قول القاضی صدر الدین ابن الآدمی رحمه اللّه:
قالوا فؤادک برّد عن محبتهم فقلت نار الهوی لا تنطفی ابدا
برّدت قلبی عن الاحباب مذر حلوا بما (یزید) علی (ثورا) و ما (بردا)
و قال صاحب دواوین الانشاء العلاء ابن فضل اللّه:
انزل بباناس ففی نهرها سرّ به تجلی عروس السرور
و اسمع حدیث الماء فی جریه فانه یشفی علیل الصدور
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 94
و جمعها الشیخ شعبان الآثاری فی قوله و أجاد:
شوقی (یزید) و قلب الصب ما (بردا) و (بان یأسی) من المعشوق حین غدا
و مدمعی (قنوات) و العذول حکی (ثورا) یلوم الفتی فی عشقه حسدا
علی مغنیة بالجنک جاوبها شبابة کم بها من عاشق شهدا
فالبدر (جبهتها) و الردف (ربوتها) و خلها مات من خلخالها کمدا
و من محاسن الامیر ابن دریاس قوله:
و النهر قد عشق الغصون و لم یزل ابدا یمثل شخصها فی قلبه
حتی اذا فطن النسیم فجاءها من غیرة فامالها عن قربه
و اتی علیه مهیمنا بعتابه سرا فجعّد وجهه من عتبه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 95
و من عقود ابن لؤلؤ الذهبی قوله:
ما فتّح النّور الا أشرف النّور فما اشتغالک و المنثور منثور
یا حبذا و دروع الماء تنسخها انامل الریح لو لا أنها زور
و قال ابن قرباص:
و تحدث الماء الزلال مع الحصی فجری النسیم علیه یسمع ما جری
فکأن فوق الماء و شیا ظاهرا و کان تحت الماء درا مضمرا
و قال:
أیا حسنها من ریاض غدا جنونی فنونا بأفنانها
جثی الماء فیها علی رأسه لتقبیل اقدام اغصانها
و قال القاسم بن علی فی خیال الاغصان فی الماء:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 96
انظر الی الغدران کیف ترقرقت فبدا بها شبح الغصون المیّس
معکوسة الاشکال تحسب أنها قامت علی الأیدی له و الأرؤس
و أبدع منه قول المناذری:
وقانا لفحة الرمضاء واد وقاه مضاعف النبت العمیم
نزلنا دوحه فحنا علینا حنوّ المرضعات علی الفطیم
و أرشفنا علی ظمأ زلالا الذّ من المدامة للندیم
یصد الشمس انّی واجهتنا فیحجبها و یأذن للنسیم
تروع حصاه حالیة العذاری فتلمس جانب العقد النظیم
و ما أحسن قول ابن المشد:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 97
و الرّوض بین تکبّر و تواضع شمخ القضیب به و خرّ الماء
و یعجبنی قول ابن النبیه:
تبسم ثغر الزهر عن شنب القطر و دبّ عذار الظل فی وجنة النهر
فان رقّ و اعتلّ النسیم صبابة اذا مرّ فی تلک الریاض فعن عذر
توسوست الاغصان عند هبوبه فما برئت الّا علی رقیة القمری
یخادعنی الورد الجنی و اننی بوجنة من اهواه قد حرت فی امری
و یبسم عن ثغر الاقاح بنفسج فألثمه شوقا الی لعس الثغر
و من محاسن ابن تمیم قوله:
و النهر مذعلق الغصون محبة اضحت تطیل صدوده و جفاه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 98
فتراه یجری لاثما اقدامها و خریره شکوی الذی یلقاه
و من لطائفه قوله:
و نهر حالف الاهواء حتی غدا طوعا لها فی کل أمر
اذا سرقت حلی الاغصان القت الیه بها فیأخذها و یجری
و قال ابن لؤلؤ رحمه اللّه تعالی:
و حدیقة مطلولة باکرتها و الشمس ترشف ریق ازهار الربا
یتکسر الماء الزلال علی الحصی فاذا جری بین الریاض تشعبا
و قال أیضا:
و النهر کالمبرد یجلو الصدی ببرده عن قلب ظمآنه
و من نکته البدیعة قوله:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 99
و نهر یحب الدّوح اصبح مغرما یروح و یغدو هائما بوصالها
اذا بعدت عنه شکا بخریره جفاها و امسی قانعا بخیالها
و من اغراضه قوله:
و نهر اذا ما الشمس حان غروبها علیه و لاحت فی ملابسها الخضر
رأینا الذی أبقت به من شعاعها کأنا أرقنا فیه کاسا من الخمر
و من معانیه قوله:
و حدیقة ینساب فیها جدول طرفی برائق حسنه مدهوش
یبدو خیال غصونها فی مائه فکأنما هو معصم منقوش
و من ملحه قوله:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 100
یا حبذا النهر الذی أمواهه تسبی العقول بحسن ما تبدیه
هو فی الحدائق غیر ان عیوننا ان لا حظته تر الحدائق فیه
و قال محیی الدین بن قرناص:
فدیتک ائت روضتنا تجدها تمیل الی لقائک بالصدور
یعانقک القضیب بها سرورا و یخفق فرحة قلب الغدیر
و من لطائفه قوله:
لما تبدی النهر عند عشیة و الروض یخضع للصبّا و الشمأل
عاینته مثل الحسام، و طله مثل الصدا، و الریح مثل الصیقل
و قال ایضا:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 101
یا حسنه من جدول متدفق یلهی برونق حسنه من ابصرا
مازلت أنذره عیونا حوله خوفا علیه أن یصاب فیعثرا
فابی و زاد تمادیا فی جریه حتی هوی من شاهق فتکسرا
ابن قرناص الحموی:
سرق النسیم حلی الغصون بلطفه لما أتاها و هی فی اطرابها
و رمی بها نحو الغدیر فضمها من خوفه فی صدره و جری بها
و قال جالینوس: الماء الذی یجری فی الأنهار، و تعلوه الأشجار؛ حار غلیظ یعظم الطحال و الکبد، و یقمح اللون و یفسد المعدة، و یولد الحمیات. و کذلک ماء البئر لأنه یتحرک الی البروز حرکة بطیئة و یطول تردده فی الأرض العفنة. و جمیع الماء العفن کماء الآجام و البطائح
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 102
ردی‌ء؛ و اردأ منه ماء البئر و القنا لانه محتقن لا یخلو عن تعفن و أردأ من الجمیع الماء الذی یجری فی مسانک من رصاص.
و اقوی الماء المعتدل البرودة فانه یقوی الشهوة و المعدة و یحسن اللون، و یمنع عفن الدم و صعود البخارات الی الدماغ، و یحفظ الصحة. و من اعتاد شرب الماء المبرد فی الهواء لم یحتج الی الثلج لأن مضرة الثلج تتبین بعد وقت فانها تتجمع قلیلا قلیلا و اذا صار اصحابها الی سن الکهولة عرفوا شرها. علی ان الماء المثلوج یمری‌ء، و ینهض الشهوة، و یقوی المعدة؛ و یصلح الأمزجة الحارة، و یأمن الترهل إلا انه یضر الصدر و الحنجرة و الدماغ و الأسنان و العصب. و اصحاب الاحشاء الورمة تدفع مضرته بالریاضة و الحمیص انتهی‌

و هی کالحدائق فی سفح (جبل قاسیون) فان الفاصل بینه و بین (جبل الربوة) عقبة قریة (دمّر) التی بحد (قبة سیار) یقال ان سیارا هذا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 103
و بشارا کانا یتعبدان علی رأس هذین الجبلین اللذین للربوة و کأنهما کانا من أصحاب الخطوة فاذا أراد احدهما الاجتماع بالآخر یضع قدمه علی جانب الجبل و الآخر عند صاحبه فکانهما کانا یمشیان فی الهواء فبنوا لهما هاتین القبتین علی هذین الجبلین
رجع* و کان حکماء الیونان ازدرعوا هذه الریاحین و الازهار فی سفح (جبل قاسیون) لحکمة و هو أنه یقیها البرد کونها فی داره، و ان النسیم اذا مرّ بها یحمل منها [من طیب الریح] ما استطاع و یسری به الی من تحتها من أهل المدینة و السکان. و لهذا قال (ابقراط) ینبغی للمعتنی بصالح بدنه ان لا یدع حظه من الاستمتاع بروائح الازهار و الریاحین فانها تقوی الروح و تنعش الحرارة الغریزیة التی بها قوام الحیاة، و العلیل احوج الیها من الصحیح لانه قد عجز عن الاخذ من المطاعم و المشارب فهی تنوب عن فعلها فی التقویة. انتهی
و فی الحدیث قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «من عرض بریحان
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 104
فلا یردّه، خفیف الحمل طیب الروح» یعنی علیه السلام بالریحان کل ذی رائحة ذکیة من الازهار
و قال ابن سینا: ینبغی [للمرء] ان لا یستعمل من المشمومات الا ما کان موافقا لمزاجه و طبعه فان کان مزاجه حارا یستعمل البارد و ان کان باردا یستعمل الحار و یجعلها اصنافا مختلفة من حار و بارد فیعتدل لکل مزاج
و ینبغی ان لا یتناول المشموم الا غبا و عند توقان نفسه الیه فانه أشهی و الذّ موقعا و کذلک جمیع المحسوسات اذا احجم نفسه عنها ثم تناولها مشتهیا لها فانه یجد لذتها علی الکمال. الا تری العطارین تمل خیاشیمهم من الروایح الطیبة و تکل فلا تجد لها رائحة و کذلک مدمنو الروائح القذرة المنتنة فان خیاشیمهم تألف ذلک النتن حتی لا یکاد أحدهم یتأذی به. و ینبغی ان لا یدنی شیئا من المشمومات الی انفه فانه أشهی و ابقی لزهرة الریاحین. انتهی‌

أنواع بدمشق خلا الاسود، و هو بارد یابس قابض یقوی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 105
القلب و الاسنان
جیده «الجوری» یصلح للدماغ الحار و الکبد، یسکن الصداع و یضر أکله الباه و شرابه یبرد الدماغ؛ دفع مضرته خلطه بالکافور. و اذا ربی بالعسل او بالسکر جلا ما فی المعدة من البلغم؛ و اذهب العفونات. و هذا یکون من الورد النصیبی؛ و ماؤه بارد لطیف، و الاکثار منه یبیض الشعر
و نقلت من (الفردوس) للامام الحافظ أبی شجاع شیرویه بسنده عن انس بن مالک رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «ان اللّه عز و جل خلق الورد من بهائه، و جعل له ریح انبیائه؛ فمن أراد أن ینظر الی بهاء اللّه، و یشم رائحة أنبیائه فلینظر الی الورد الاحمر و یشمه»
و کتب الشیخ جمال الدین محمد بن نباتة ورقة:
«سطرها المملوک و منظر الروض قد شاق، و دمع الغیث قد رقا و وجه الارض قد راق، و الغصون المتعطفة قد ارسلت أهواء القلوب بالاوراق، و حمائمها المترنمة قد جذبت
نزهة الأنام فی محاسن الشام؛ ص106
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 106
القلوب بالاطواق. و الورد قد احمر خده الوسیم، و فکت ازراره من أجیاد القضب انامل النسیم، و خرجت اکفه من اکمامه تأخذ البیعة علی الازهار بالتقدیم. انتهی
و من محاسن الخوارزمی قوله:
أ ما تری شجرات الورد مظهرة لنا بدائع قد رکبن فی قضب
کانهن یواقیت أضیف بها زبرجد وسطها شذر من ذهب
و من لطائف محمد بن عبد اللّه بن طاهر قوله فیه
اما تری الورد یدعو للورود علی عذراء صافیة فی لونها صهب
تری صداهن یاقوت مرکبة علی الزمرد فی أوساطها ذهب
و من بدیع ابن المعتز باللّه قوله فیه:
و وردة فی بنان معطار حیّی بها فی خفی اسرار
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 107
کأنها و جنة الحبیب و قد نقطها عاشق بدینار
و أوضحه ابن خطیب داریّا بقوله:
انظر الی الورد ما أحلی شمائله سبحان خالقه من یابس الحطب
کأنه و جنة المحبوب نقطها کف المحب بدینار من الذهب
صاغه اللغوی الاندلسی فی انضمامه بعد الفتح فقال:
ورد تفتح ثم انضم منطقه کما تجمعت الافواه للقبل
و ما ألطف قول القائل:
أهدی إلیّ معذبی وردا و لم یک وقته
فسألته عنه فقا ل من الخدود قطفته
قبّلته فکأننی فی خده قبلته
أبو الولید الشاطبی:
فوق خد الورد دمع من عیون السحب یذرف
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 108
برداء الشمس أضحی بعد ما سال یجفف
و من التشابیه البدیعة ما کتب الیّ بعض اللطفاء:
و دونک یا سیدی وردة یذکرک المسک انفاسها
کعذراء ابصرها مبصر فغطت باکمامها رأسها
و أنشدنی فیه ذو الوزارتین صاحب الصناعتین أحمد الخلوف:
حکت شجرات الورد فی الروض اذ غدا یقلبها فی خدها مبسم القطر
سقاة محل ابرزت فی أکفها کئوس نضار فد ترصعن بالدر
و من مقاصد أمیر المؤمنین عبد اللّه بن المعتز باللّه قوله:
و تری الغصون تمیل فی أوراقها مثل الوصائف فی صنوف حریر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 109
و الورد فی خفر القموع کأنه حمر الخدود بخضرة التعذیر
و احسن القائل فیه:
الورد احسن منظرا تتمتع الالحاظ منه
فاذا انقضت أیامه ورد الخدود ینوب عنه
و قال ابن العفیف رحمه اللّه:
قامت حروب الزهر ما بین الریاض السندسیه
و أتت باجمعها لتغ زو روضة الورد الجنیه
لکنها انکسرت لأنّ الورد شوکته قویه
و نقلت من خط زین الدین عبد الرحمن الخراط فی الورد علی الماء:
عجبت و قد رأت عینای وردا یسیر بحدول عذب الشروع
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 110
فلم یر ناظری ابدا خدودا جرت من قبلهن مع الدموع
و ما ألطف قول برهان الدین القیراطی:
ان للروح فی دمشق لمأوی ذا قرار و ذا معین و ربوه
و بروضاتها بساتین ورد لی بأزرارها صبابة عروه
و أبدع الشریف الرضی بقوله:
کم وردة تحکی بسبق الورد طلیعة تسرعت من جند
قد ضمها فی الغصن قرص البرد ضم فم لقبلة من بعد
دخل مجیر الدین ابن تمیم الی حدیقة هذه الوردة و جمعها:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 111
سبقت الیک من الحدائق وردة و أتتک قبل أوانها تطفیلا
طمعت بلثمک اذ رأتک فجمعت فمها الیک کطالب تقبیلا
و نقلت من خط ابن حجة له:
اری الورد عند الصبح قد مدّ لی فما یشیر الی التقبیل فی ساعة اللمس
و بعد زوال الصبح یبدو کوجنة و قد أثرت فی وسطها قبلة الشمس
و من نکته البدیعة قوله:
قالوا لزهر الخلاف عرف یضوع فی ساعة القطاف
فضیع الورد قلت کلا الورد أذکی بلا خلاف
و تلطف القائل:
کتب الورد الینا فی قراطیس الخدود
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 112
یا بنی اللهو صلونی قد دنا وقت ورودی
و نقل النواجی فی کتابه (تأهیل الغریب) عن المتوکل أنه کان یقول «انا ملک السلاطین و الورد ملک الریاحین فکل منا أحق و أولی بصاحبه» حتی حرمه علی الناس و استبد به و قال «لا یصلح للعامة» فکان لا یری الورد الا فی مجلسه. و لهذا قال علی بن الجهم فی رثائه:
و بات اللهو و هو سخین عین و صار الورد بعدک فی انتها
و کان لا یلبس فی أیام الورد الا الثیاب الموردة و یجلس علی الفرش و الاسانید الموردة و یورد جمع الآلات و ینشد قول جحظة:
عزیز علیّ بان یمسک ساقط أو ان تراک نواظر البخلاء
و یقال أن کسری مرّ بوردة ساقطة علی الارض فقال «أضاع اللّه من اضاعک» و نزل و هو فی موکبه و وضعها علی رأسه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 113
قلت: و کل من تعرّض الی وصف الورد و تشبیهه شغل عن علو رتبته و بدیع حسنه، و لو سکتوا عن ذلک کان الیق بهم لانهم لم یتأدبوا معه مع علمهم بانه سلطان الریاحین. و من هذا قول بعضهم:
للورد عندی محلّ و رتبة لا تملّ
کل الریاحین جند و هو الامیر الاجل
و لعمری ان مثل هذا النظم السافل یمشی علی کثیر من الناس، و ما احمرت و جنات الورد الاخجلا من نسبة هذا الشعر الیها بین الندماء و الجلاس. انتهی کلامه
و من النکت اللطیفة ما یحکی عن الفضل قال: دخلت علی الرشید یوما و بین یدیه طبق ورد عند جاریته ماردة- و کانت تحسن الشعر و الادب مع الحسن و الجمال- فقال یا فضل قل فی هذا الورد شیئا، فانشدته بدیهة:
کأنه خد محبوب یقبله فم الحبیب و قد ابدی به خجلا
فقال الرشید قم یا فضل فاخرج عنا فقد هیجتنی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 114
هذه الماجنة، فقمت و قد ارخیت الستور علیهما
و نقلت من خط المرحوم مجد الدین عبد الوهاب ابن سحنون خطیب النیربین و طبیب بیمرستان الصالحیة انشد فی ضعف موته سنة اربع و تسعین و ستمائة، و قد عاده بعض أصحابه، و معه وردة بیضاء فقال:
و وردا أبیضا قد زاد حسنا فعند الضد للخجل احمرار
بمثله الندیم اذا رآه مداهن فضة فیها نضار
و نقلت من خط التقی ابن حجة قوله فیه:
کم وردة بیضاء قد حکت لنا مذ ازهرت
طلعة بدر کامل و الشمس فیها کوّرت
و قد ولّده من قول السری الرفاء فیه:
بدأ أبیض الورد الجنیّ کأنما تنسمه الناشی بمسک و کافور
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 115
کان اصفرارا منه وسط ابیضاضه برادة تبر فی مداهن بلّور
و قال سعید بن حمید فی الورد الاحمر و الابیض معا:
یا حسنها من وردة بیضاء جاءت بالعجب
کجام بلور به قراضة من الذهب
و قال سعید بن حمید فیه و ما تقدمه لیس لسعید بل للوأواء الدمشقی:
أتاک انورد محجوبا مصونا کمعشوق تکففه صدود
کأن عیونه لما توافت نجوم فی مطالعها سعود
بیاض فی جوانبه احمرار کما احمرت من الخجل الخدود
و من لطائف بلدینا ابن المعتز باللّه قوله فیهما معا:
أهدت الیّ ید نفسی الفداء لها الورد نوعین مجموعین فی طبق
کأن أبیضه فی وسط أحمره کواکب أشرقت فی حمرة الشفق
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 116
الشریف الرضی فی وصف الورد الثالث و هو الاسود:
و ورد أسود خلناه لما تضوع نشره ملک الزّمان
مداهن عنبر غض و فیها بقایا من سحیق الزعفران
و قال ابن عین بصل یصف الورد الأصفر:
شجرات ورد أصفر بعثت فی قلب کل متیم طربا
یا من رأی من قبلها شجرا سقی اللجین فأنبت الذهبا
و من محاسن الطغرائی قوله فیه:
ألم تر أن جیش الورد وافی بخضر من مطارفه و صفر
أتی متلثما بالشوک أو فی نصال زبرجد و تروس تبر
الرابع قال المطوعی فی الورد القحابی الذی باطنه أحمر و ظاهره أصفر:
و وردة جمعت لونین رائقة خدی حبیب و خدی هائم عشقا
تعانقا فبدا واش فراعهما فاحمرّ ذا خجلا و اصفر ذا فرقا
و له:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 117
قحابی الورد فی البستان یدعو تبرجها الرجال الی الرحیق
لها نوعان ظاهرها کتبر و لکن البواطن کالعقیق
تخال الجلّنار علی بهار و تبریّ الریاض علی شقیق
ابن المعتز:
و ذی لونین نشر المسک فیه یروق بحمرة فوق اصفرار
کمعشوقین ضمهما عناق علی حدثان عهد بالمزار
و من لطائف أبی بکر الخالدی قوله فیه:
وردة بستان قحابیة زینت من الحسن بنوعین
باطنها من قشر یاقوتة و ظهرها من ذهب عین
قبلتها حبا لها اذ بها حیانی البدر علی عین
کأنها خدی علی خده یوم اجتمعنا غدوة البین
و الخامس الورد الجوری و فیه قال الشیخ عمر بن الوردی:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 118
قالت اذا کنت ترجو أنسی و تخشی نفوری
صف ورد خدی و إلا أجور، نادیت جوری
و النوع السادس من الورد هو الأصفر المطبق
و قریة الزبدانی هی قلعة الورد یستخرجون بها ما ورد القاهرة المحروسة و مکة المشرفة و غیرهما من البلاد. و کذلک فاکهتها هی المنقولة الی القاهرة المحروسة و غیرها
و فیه یقول نجم الدین صاحب دیوان الانشاء بحماه:
و ورد أتینا النار تقبض روحه و نبعثها نحو الحبیب تکرما
فلما رآها احمرّ و اصفر قائلا خذی نفسی یا ریح من جانب الحمی
و فیه یقول شهاب الدین بن الشبلی:
یا سیدی و الذی خلائقه کالروض أیدی الصبا تدمثها
بعثت وردا الیک عسی تقبض لی روحه و تبعثها
و قال آخر:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 119
لم أنس قول الورد حین جنیته و النار لاستقطاره تتسعر
ناشدتکم نفسی خذوه و إنما لا تعجلن بقبض روحی و اصبروا
و من رقیق شعر بلدینا محمد بن المزین الدمشقی قوله:
شاب ورد الریاض من ورد خدیک و انفرک
فله الناس أثبتوا و انتفی الورد للکرک
و من محاسن الشام الورد النسرینی و هو نوّار أبیض و أصله بریّ یمتد و یعرّش کالکرم و له أغصان برءوسها الورد کل غصن فیه مائة وردة و أکثر. قال ابن البیطار فی مفرداته: و بعض الناس یسمیه بالورد الصینی و اکثر ما یوجد بالشام بعد انفراک الورد المتقدم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 120
و قال ابن سینا: الورد حار یابس فی الثانیة یقوی القلب اذا ادیم اشتمامه، و یحلل الریاح الکائنة فی الرأس و الصدر و یخرجها بالعطاس، و اذا تدلک به فی الحمام مسحوقا بعد تنشیفه طیّب رائحة البشرة و العرق. انتهی
و قال السامری: هو من خصوصیات الشام، و بالدیار المصریة نسرین لیس هو هذا، انما هو ورد سیاج بساتین الشام. و هو نوار ابیض شدید العرق یجمعونه بمصر و یبیعونه و لا یجمع فی الشام و لا یباع لکثرته. و هو یطلع فی الغالب من عند اللّه تعالی بدمشق و خروجه بالشام مع النسرین. انتهی
و نقلت من خط الشیخ شمس الدین الدمامینی:
أقول لصاحبی و الروض زاه و قد ابدی الربیع بساط زهر
تعال نباکر الروض المفدّی و قم نسعی الی ورد و نسری
و من رقیق شعر ذی الوزارتین:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 121
ابان لک النسرین أو خلت أنه أکف سقاة حملت اکؤسا صفرا
مداهن عاج حشوها التبر اذ علت رءوس زنوج ألبست حللا خضرا

و هو جنس تحته أنواع:
الاول الیعفوری، الثانی البری، الثالث المضعف. قال ابن البیطار: فی الرابعة، و هو نبات له ورق مجوف و لیس علیه ورق. طولها اکثر من شبر و علیها زهر ابیض مستدیر، فی وسطه شی‌ء لونه اصفر و منه ما لونه اسود و ثمرته سوداء کانها فی غشاء مستطیل. و هو طیب الرائحة و اذا اکل أصل النرجس مسلوقا أو شرب هیج القی‌ء فاذا شم زهره نفع من وجع الرأس و یفتح سدد الدماغ. و شمه ینفع الزکام الباردة، و فیه تحلیل قوی الرطوبات و یخفف و یلطف و یحلو
و قال جالینوس: ان النرجس راعی الدماغ و الدماغ راعی القلب
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 122
و قال بقراط: کل شی‌ء یغذو الجسم و النرجس یغذو العقل
و النرجس المحدق و هو البری اذا شق بصله و غرس صار مضعفا. و من أدمن شم النرجس فی الشتاء أمن البرسام فی الصیف. و هو معتدل فی الحرارة و الیبس
و فی (اسنی المطالب فی مناقب علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه) للحافظ شمس الدین ابی عبد اللّه محمد بن الجزری الشافعی رحمه اللّه تعالی حدیث مسلسل بالقضاة الی القاضی شریح قال حدّثنا اقضی قضاة اللامة امیر المؤمنین علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «شمو النرجس و لو فی الیوم مرة و لو فی الجمعة مرة و لو فی الشهر مرة و لو فی السنة مرة و لو فی الدهر مرة فان فی القلب حبة من الجنون و الجذام و البرص لا یقطعها الاشم النرجس» و رواه أیضا صاحب (الفردوس) مسلسلا بالقضاة الی اقضی الامة امیر المؤمنین علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه و لفظه «شموا النرجس فانه ما منکم احد الا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 123
و له شعبة بین الصدر و الفؤاد من الجنون و الجذام و البرص لا یقطعها الا شم النرجس»
و قال ابن سینا: من کان له رغیفان فلیجعل احدهما فی ثمن النرجس، لان الخبز غذاء الابدان و النرجس غذاء الارواح»
و کان کسری یقول: انی لاستحی ان اغازل من احب بمجلس فیه النرجس. أخذه بعضهم و قال:
غضی لحاظک یا عیون النرجس فعسی افوز بنظرة من مؤنسی
فلقد یحیر اذا رآک شواخصا ترمینه بلواحظ المتفرّس
و من لطائف أمیر المؤمنین ابن المعتز قوله فی النرجس:
عیون اذا عاینتها فکأنما دموع الندا من فوق اجفانها در
محاجرها بیض و احداقها صفر و اجسادها خضر و انفاسها عطر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 124
مجیر الدین بن تمیم:
و لما أتی النرجس المجتنی بقرب الربیع و إیناسه
نثرنا علی رأسه فضة و تبرا فراق لجلاسه
و أصبح یخطر ما بیننا و ذاک النثار علی رأسه
و من تشابیه ابن قلاقس قوله:
و شادن اهیف حیا بنرجسة کأنها اذ بدت فی غایة العجب
کف من الفضة البیضاء ساعدها زبرجد حملت کأسا من الذهب
و من مقاصد ابن وکیع قوله:
ما نظرت عینای فی روضة احسن من نرجسة غضه
کزعفران وسط کافورة أو ذهب افرغ فی فضه
و من مقاصد عبد اللّه بن المعتز قوله:
نرجسة لاحظنی طرفها تلوح فی بحر دجی مظلم
کأنما صفرته فی الدجی صفرة دینار علی درهم
و من اغراضه قوله:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 125
کأنما جفنه بالغنج منفتحا کأس من التبر فی مندیل کافور
و من مداعبات أمین الدین جوبان قوله:
نفش غصن البان اذنابه و ماس عند الصبح زهوا و فاح
و قال هل فی الروض مثلی و قد تعزی الی مثلی قدود الرماح
فحدّق النرجس بزهو به و قال حقا قلت ذا او مزاح
بل أنت بالطول تحامقت یا مقصوف عمر بالدعاوی القباح
فقال غصن البان من تیهه ما هذه الا عیون و قاح
و من مداعبات ابن تمیم قوله:
و لما اتی النرجس المجتنی بشیر الربیع بقرب المزار
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 126
نثرنا علی رأسه فضة و لم یخل فی بعضها من نضار
فاصبح یخطر ما بیننا و فی رأسه بعض ذاک النثار
و من تضامینه قوله:
غدیر دار نرجسه علیه ورق نسیمه فصفا وراقا
تراه اذا حللت به لورد «کأن علیه من حدق نطاقا»
و من تضمین ابن حجة قوله:
الی الحمی نسمات الصبح مذ بعثت ندی به ذیل ثوب الزهر مبلول
قالت نراجسه مذ حدقت ورنت «مهما بعتتم علی العینین محمول»
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 127
ابن الرومی و استحیی من هجوه للنرجس
انظر الی نرجس تبدّت صبحا لعینیک منه طاقه
و اکتب اسامی مشبهیه بالعین فی دفتر الحماقه
و ای حسن لطرف شاک من یرقان یحمل ماقه
کراثة رکبت علیها صفرة بیض علی رقاقه
و فی تصحیفه قول المیکالی:
اهلا بنرجس روض یزهو بحسن و طیب
یرنو بعینی غزال علی قضیب رطیب
و فیه معنی خفی یزینه فی القلوب
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 128
تصحیفه ان نسقت ال حروف برء حبیب
و قال ایدمر المحبوی و ابدع:
و کأن نرجسه المضاعف خائض فی الماء لف ثیابه فی رأسه
و من غرائب ابی عبد اللّه الحداد الاندلسی قوله:
انظر الی النرجس الوضاح حین بدا کأنه ناطر عن جفن مبهوت
کاذرع الغید فی خضر البرود حکت علی أناملها أصفی الیواقیت
و من دقائق ابن وکیع قوله رحمه اللّه:
اشرب فلست علی صحو بمعذور و اطرب علی صوت نایات و طنبور
اما تری النرجس الریان یلحظنا کأن اجفانه اجفان مخمور
کأن اصفره فی وسط ابیضه قراضة أودعت احشاء بلور
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 129
ا ما تراه و مرّ الریح یعطفه کأنه زعفران وسط کافور
اذا بدا فی اختلاف من تلونه اراک کیف امتزاج النار بالنور
و من تشابیه أمیر المؤمنین المأمون قوله:
و یاقوتة صفراء فی رأس درة مرکبة فی قائم من زبرجد
کأن جمان الطلّ فی حنباتها بقیة دمع فوق خد مورّد
و من جید السبک قول ظافر الحداد الاسکندری:
کأنما النرجس لما بدا لناظر فی ساحة (المأزمین)
زبرجد قد جعلوا فوقه اقداح تبر فی صوانی لجین
و قال أیضا رحمه اللّه:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 130
کأنما النرجس الطافی حین بدا قعاب تبر علی جامات بلور
کان أوراقه و الشمس تقصرها أوراق شمع فمن خام و مقصور
و من بدیع ابن تمیم قوله فیه:
شبهت نرجسة أهدی الیّ بها خلی و قد جئت فی التشبیه بالعجب
کفا من الفضة البیضاء ساعدها زمرّد وسطه کأس من الذهب
و من محاسنه قوله فیه:
کیف السبیل لأن أقبل خدّ من أهوی اذا نامت عیون الحرس
و اصابع المنثور تومی‌ء نحونا حسدا و تغمزها عیون النرجس
و من لطائفه قوله فیه:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 131
لا تمش فی أرض و فیها نرجس او أقحوان غب کل مقام
ان اللواحظ و الثغور أجلها عن وطئها فی الروض بالاقدام
و من نکته البدیعة قوله:
انی لاشهد للحمی بفضیلة من أجلها قد صرت من عشاقه
مازاره أیام نرجسه فتی الا و اجلسه علی أحداقه
و من أغراض الشبلی قوله:
و نرجس قابل فی مجلس وردا غلا فی نعته الناعت
فخدّ ذا یخجل من لحظ ذا و طرف ذا فی خد ذا باهت
و من تضامین ابن حجة قوله:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 132
حدائق الروضة الغناء نرجسها عیونه بدموع الطلّ مذ رمقت
همنا الی رشف ثغر الکاس من فرح «فأمطرت لؤلؤا من نرجس و سقت»
و ألطف ما سمعت قول القائل:
یغض من فرط الحیا طرفه ما أحسن الغض من النرجس
و من عقود ابن لؤلؤ قوله:
باکر الی الروضة تستجلها فثغرها الاشنب بسام
و بلبل الدوح فصیحا غدا فی الأیک و الشحر و رتمتام
و الغصن فیه الف قد بدا و النهر فی أرجائها لام
و النرجس الغض اعتراه الحیا فغض طرفا فیه أسقام
و یعجبنی قول ابن مکانس:
و جدول الماء یجری بین نرجسه لدی البصائر جری الطیف فی المقل
و من المعانی التی اقتنصها ابن قرناص قوله:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 133
من لی بروضة نرجس فاقت علی انواع أزهار الربیع المبهج
کقواعد من فضة قد ذهبت تعلو علی عمد من الفیروزج
و قال علی بن سعید صاحب (المرقص) فی تفضیل الورد علیه:
من فضل النرجس و هو الذی یرضی بحکم الورد اذ یرأس
ا ما تری الورد غدا قاعدا و قام فی خدمته النرجس‌

و هو العراقی و قلبجی و ابیض. و هذا النبات له ورق قابل التدویر له ساق یخرج من اصله علیه زغب أصفر و علی طرف ساقه زهر طیب الرائحة جدا و لونه لون الفیروز ینبت فی المواضع الظلیلة الحسنة
و هو بارد رطب ینفع الدماغ الحار و یسکن صداعه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 134
و اذا ربی مع السکر ینفع من السعال الکائن من حرارة
و قال جالینوس: فی السادسة ورق هذا النبات جوهره جوهر ماء بارد قلیلا و لذلک صار متی صنع ورقه کالضماد إما مفردا و إما مع دقیق الشعیر سکن الاورام الحارة و قد یوضع علی العین اذا کان فیها لهیب و ینفع من التهاب المعدة و الاورام الحارة و نتق المعدة و یقال ان زهره اذا تشرب بالماء نفع من الخناق العارض للصبیان و هو المسمی «أم الصبیان» و ینوم نوما معتدلا و یسکن الصداع العارض من المرة الصفراء و الدم. و البنفسج الناشف یسهل المرة الصفراء المحتبسة فی المعدة و الامعاء أیضا. و الشربة منه ثلاثة دراهم الی سبعة دراهم مدقوقا منخولا مع مثله بالسکر و یشرب بالماء الحار و اللّه اعلم. انتهی
و من لطائف ابن تمیم:
عاینت ورد الروض یلطم خده و یقول و هو علی البنفسج محنق
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 135
لا تقربوه و ان تضوّع نشره ما بینکم فهو العدو الازرق
و من عقود ابن لؤلؤ الذهبی قوله:
ان البنفسج ترتاح النفوس له و یمجز الوصف عن تحدید معجبه
اوراقه شعل الکبریت منظرها و ریحه عنبر تحیی النفوس به
و الاصل فیه قول عبد اللّه بن المعتز:
بنفسج جمعت اوراقه فحکت کحلا تشرب دمعا یوم تشتیت
کانه فوق قامات یلوح بها اوائل النار فی اطراف کبریت
قال النواجی فی کتابه (تأهیل الغریب) رأیت لبعض
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 136
صیارفة الادب علی هذا التشبیه نقدا حسنا فانه قال «ان کانت النار فی اوائل الکبریت قد وافقته فی اللون فقد خالفته فی الرائحة، و شرط المشبه ان یکون اعلی رتبه فی التشبیه، و البنفسج یجل علو قدره عن ذلک، فانه من اهل الجنة و الکبریت من اهل النار
و قد زاحمه علیه ابو العلاء عطاء بن یعقوب فی رسالته فقال «و حدیقة سماویة اللباس، مسکیة الانفاس. کبقایا النقش فی بنان الکاعب، أو النقس فی اصابع الکاتب.
لازوردیة فاقت بزرقتها الیواقیت، کأوائل النار فی اطراف الکبریت»
قال و قد قل من وفاه حقه من المتأدبین حسنا، و اتی فی تشبیهه بما یلائمه صورة و معنی. و قلت:

و یاسمین قد بدت ازهاره لمن یصف
کمثل ثوب اخضر علیه قطن قد ندف
شعر:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 137
خلیلیّ هبا ینقضی عنکما الهوی و قوما الی روض و کأس رحیق
فقد لاح زهر الیاسمین منورا کاقراط در قمعت بعقیق
بلدینا العلاء بن ایبک الدمشقی فی الیاسمین الاصفر قوله:
کانما الیاسمین حین بدا اصفره فی جوانب الکثب
عساکر الروم نازلت بلدا و کل صلبانها من الذهب
و قال الزحاری:
و لفاء خلناها سماء زبرجد لها انجم زهر من الزهر الغض
تناولها الجانی من الارض قاعدا و لم ار من یجنی السماء من الارض
و نقلت من خط ابن حجة قوله فیه:
الیاسمین یقول مذ ولّی الشتا و مضی الربیع بأعین و مباسم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 138
دین المصیف علیّ آن أوانه و قد استحق الیوم قبض دراهمی‌

و هو أصفر و أبیض و بنفسجی و ازرق. و الازرق فیه حراقة، و طعمه یشبه طعم الفجل ید شی‌ء و یهضم. انتهی
و من لطائف الامیر مجیر الدین محمد بن تمیم قوله:
و مذ قلت للمنثور انی مفضل علی حسنک الورد الجلیل عن الشبه
تلون من قولی و زاد اصفراره و فتح کفیه و مال الی وجهی
و من محاسنه قوله فیه:
انعم علی المنثور منک بزورة فلقد أراه و السقام حلیفه
ما اصفرّ الاحین غبت و لم یزل یدعو بان یأتی الیک کفوفه
و من مقاصده قوله:
من قال ان الورد کالمنثور فی عظم المکانة جد فیه تعنیفه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 139
ما احمرّ وجه الورد الا اذغدا المنثور یلطم خده بکفوفه
و من اغراضه قوله فیه:
یشیر بتوبة الندماء جهلا و للمنثور عندهم نصیب
و کیف و قد عقدنا کل کف بکف منه انا لا نتوب
و من محاسنه قوله فیه:
مولای للمنثور حق و هو أن تلقاه اذ یلقی بکأس رحیقه
اکرمه أو فاعلم بان کفوفه تدعو علی من لم یقم بحقوقه
و نقلت من خط الشیخ بدر الدین الدمامینی فیه:
للّه منثور بروضک نشره یطوی عبیر المسک و الکافور
قطر الندی فیه جواهر نظمت یا حبذا المنظوم فی المنثور
و نقلت من خط القاضی زین الدین عبد الرحمن بن الخراط فیه:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 140
دع المنثور شمس الور دغشت نوره نورا
أ لم تره اذا یبدو هباء فیه منثورا
و قال عرقلة فی المنثور الاحمر و اجاد:
انظر الی المنثور ما بیننا و قد کساه الطل قمصانا
کانما صاغته أیدی الحیا من أحمر الیاقوت صلبانا
و من نکته البدیعة قوله فیه:
حاذر أصابع من ظلمت فانها تدعو بقلب فی الدجی مکسور
فالورد ما ألقاه فی حجر القضا الا دعاء اصابع المنثور
و من لطائفه قوله فیه:
مذ لاحظ المنثور طرف النرجس ال مزورّ قال و قوله لا یدفع
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 141
فتح عیونک فی سوای فانما عندی قبالة کل عین اصبع
و من محاسنه قوله فیه:
لما ادّعی المنثور ان الورد لا یأتی و ان یصلی بنار سعیر
ودّت ثغور الاقحوان لو انها کانت تعض اصابع المنثور
و نقلت من خط التقوی ابن حجة قوله فیه رحمه اللّه:
رأیت مع المنثور بعض وقاحة و لم ادر ما بین الغدیر و بینه
تلون منه ثم مدّ أصابعا الی وجهه عمدا و خضر عینه
و من بدائعه قوله فیه:
صافح منثور الربا وردة فلامه القمریّ فی الأیکه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 142
قالت ورود الروض فی غیضة هل جاز فی اصبعه شوکه
و یعجبنی قول الحاجبی و ابدع:
و لقد نثرت مدامعی و دمی معا یوم الوداع و خاطری مکسور
لا تعجبوا لتلون من ادمعی لا بدع ان یتلون المنثور
صاعد اللغوی قوله فیه و ابدع:
قد اقبل المنثور یا سیدی کالدر و الیاقوت فی نظمه
ثناک لا زال کانفاسه و رأس من عاداک مثل اسمه‌

و هو ابیض و اصفر و ازرق
قال العلامة ابن الجوزی فی کتابه (لقط المنافع) هو ضرب من الریاحین و جیده الاسمانجونی الطری، حار یابس، یلین قصبة الرئة و ینقیها، و ینفع الحلق و وجع الطحال، و یصفی الصوت و ینفع التهاب المدة و حرقة البول
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 143
و قروح الکلی و المثانة، و یزید فی المنی، و یقوی الذکر، و ینفع جمیع علل السودا و البلغم. و الشربة منه ثلاثة دراهم
و قال ابن سینا: فی الرابعة و من الناس من سماه اسیرس
و منهم من سماه ایرس اخربا و أهل رومیة یسمونه غلادیون و هو نبات له ورق شبیه بالخناجر فی عرضها محدد الطرف، و له ساق خارج من وسط الورق و طوله ذراع. غلیظ جدا علیه غلف ذات ثلاث زوایا و علی الغلف زهر لونه الی الفرقین و لون وسط الزهر احمر قان و له ثمر فی غلف شبیه فی شکله بالقثاء و الثمر مستدیر اسود و حریف و له أصل کثیر العقد طویل احمر. یصلح للخراجات العارضة فی الرأس و الکسر العارض بقحف الرأس. و اذا تضمد به مع الخل ابرأ الاورام البلغمیة و الاورام الحارة و قد شرب بالشراب الحلو المعمول بماء البحر للشدخ و عرق النساء و تقطیر البول و الاسهال و اذا شرب بالخل حلل ورم الطحال
و منه البری و فیه یقول ابن المعتز باللّه فی الابیض:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 144
و السوسن الابیض منثور الحلل کقطن قد مسه بعض البلل
و قال ابن تمیم و ابدع:
و کأن سوسنة بدت فی روضها بیضاء ضاعف نشرها وقع الندا
نوّارة برد النسیم وهب فی وقت الصباح بثوبها فتجردا
و من التشبیه المقلوب قوله فیه:
یا حسن نوفرة بدت فی برکة ابدا یفیض الماء فیها دیدنا
ما ان بدت الا و ظلت مفکرا فی نوفر و راح ینبت سوسنا
و من محاسن القاضی الفاضل قوله فیه:
و أبیض السوسن فی ریاضه یسبی قلوب الزهر بالتجرد
یظل مسرورا به کانه اقداح بلور علی زبرجد
و قال ابن تمیم فیه و کأنه تلمیح الی معنی ابن المعتز:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 145
یا حسنها من روضة ازهارها ابدت لعینی لؤلؤا و زبرجدا
و السوسن المبیض فی ارجائها کالقطن بلله الندی فتلبدا
و قال ابن المطر زی فی السوسن الاصفر:
یا رب سوسنة قبلتها کلفا و ما لها غیر نشر المسک فی السوق
مصفرة الوسط مبیض جوانبها کأنها عاشق فی حجر معشوق
و قال ابن المعتز فی السوسن المشرب بالحمرة:
سقیا لارض اذا ما نبهت بنهی علی الهدوّ بها قرع النواقیس
کأن سوسنها فی کل شارفة علی المیادین اذناب الطواویس
و قال ابن حجة فیه مضمنا:
بدا سوسن الروض المدبج ازرقا و أصفر یعلو طوله فوق مبیض
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 146
کأن الربا ارخت ذیول غلائل مصبغة و البعض اقصر من بعض‌

و هو من خصوصیاتها.
و هو قضبان خضر دون الذراعین علیها ورق عرض ورق الطرخون و اطول منه و فی رأسه زهر ابیض شبیه قبل تفتحه بالمکاحل فاذا انفتح تلفیه مسدسا و بوسطه شی‌ء کالابر فی رفعها و اطول منها و علی رءوسها نقط صفر تصبغ کالزعفران، عطر الرائحة شدید العرف و له دهن حار
شعر:
قد نشر الزنبق اعلامه و قال کل الزهر فی خدمتی
لو لم اکن فی الزهر سلطانها ما رفعت من دونها رایتی
فقهقه الورد به هازئا و قال ما تحرز من سطوتی
و قال للازهار ماذا الذی یقول ذا الاشیب فی حضرتی
فانفتح الزنبق من قوله و قال للازهار یا عصبتی
یکون هذا الجیش بی محدقا و یضحک الورد علی شیبتی
معین الدین عصرون قوله فیه:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 147
و زهراء هیفاء القوام رشیقة منعمة شقت علیها الغلائل
کأن اعالیها قنادیل فضة و قد اوقدت منهن تلک الفتائل
المنقول من خط ابن حجة الحموی قوله فیه رحمه اللّه:
اصابع المنثور لما مدها لقرص خد الورد من بعد القبل
هزّ له الزنبق رمحا عالیا فالرایة البیضا علیه لم تزل‌

قال ابن البیطار و هو الاقحوان الاصفر عند بعض الناس فی الثالثة و هو نبات له ساق رخصة و ورق شبیه بورق الرازبانج و زهره أکبر من زهر البابونج أصفر اللون اسود الوسط شبیه بالعیون و لهذا یسمیه بعض المغاربة بعین البقرة و ینبت فی الدمن و له حدة و حراقة و تحلیل و یشفی من الاورام الصلبة اذا خلط بشمع مذاب و دهن
و قال التمیمی فی کتابه (المرشد) و منه نوع صغیر الشکل جدا یسمی فی الشام «عین الحجل» اذا جمع نوّاره و جفف و سحق و جعل فی بعض أکحال العین جلا ظلمة البصر العارضة له و جلا البیاض الکائن من الماء المنصب
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 148
الیها المفسد لحسن البصر و أحدّ نورها
و فیه یقول ابن اسرافیل‌

حکانی بهار الروض حین ألفته و کل مشوق للمشوق یصاحب
فقلت له ما بال لونک أصفر فقال لانی حین أعکس راهب
و یضارعه الاقاح:
و لو کنت حیث الروض قد مده الثری بسلطان امواه الجداول معلما
و من فوقه زهر الاقاح منورا رأیت السما کالارض و الارض کالسما
و منه الاقحوان:
و قد لاح زهر الاقحوان کأنه یمیس به خصر ارق من العضب
رءوس مسامیر من التبر رصعت دوائرها الصواغ باللؤلؤ الرطب
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 149
ظافر الحداد قوله فیه:
و الاقحوانة تحکی ثغر غانیة تبسمت فیه من عجب و من عجب
فی القد و البرد و الریق الشهی و طی ب الریح و اللون و التغنیج و الشنب
کشمسة من لجین فی زبرجدة قد أشرقت تحت مسمار من الذهب
و من مرقص ابن حمدیس الصقلی قوله فیه:
من قبل أن ترشف شمس الضحی ریق الغوادی من ثغور الاقاح
باکر الی اللذات و ارکب لها سوابق اللهو ذوات المراح
و من لطائف الخالدی قوله فیه:
یا رب ربع مقفر موحش خال نزلناه قبیل العشی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 150
کأنما نور الاقاحی به ثغر فم عض علی مشمش
و من محاسن ابن عباد الاسکندری:
و الاقحوانة تجلو و هی ضاحکة عن واضح عیر ذی ظلم و لا شنب
کانها شمسة من فضة حرست خوف الوقوع بمسمار من الذهب‌

هو صنف من الاقحوان و منه ما نوّاره اصفر و منه ما نواره احمر فالاصفر ذهبی و فی وسطه رأس صغیر اسود
و قال الغافقی هو نبات یدور مع الشمس، و ینضم نواره باللیل. و زعم قوم ان المرأة الحامل اذا امسکته بیدیها مطبقة احداهما علی الاخری نال الجنین ضرر عظیم شدید و ان أدامت امساکه و اشتمامه اسقطت
و قال صاحب (الفلاحة) ان دخانه یهرب منه الفأر و الوزغ و هو نبات حار ردی‌ء الکیفیة، اذا شرب من مائه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 151
اربعة دراهم قیأ بقوة و ان جعل زهره فی موضع هرب منه الذباب و ان دق و ضمد به أسفل الظهر أنعظ انعاظ موسطا
و قال هرمس: الأذریون حار فی الثالثة یابس فیها و یقال المرأة العاقر اذا احتملته حبلت. انتهی
و ما ابلغ قول ابن المعتز فیه:
و اذریون شبهه و الشمس فیه کالیه
مداهن من ذهب فیها بقایا غالیه
و ما احسن قول الصنوبری فیه:
کأن اذریونها من فوق تلک القصب
خیام مسک فوقها سرادق من ذهب
و قال ابن حجة فیه:
کان اذریونها و نوره قد ابهجا
و میض برق لامع فی جنح لیل قد دحا
و قال ابن تمیم:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 152
و کأن اذریونها فی روضة سرج تضی‌ء علی صفا انهارها
و السرج تخفیها الشموس و هذه سرج تزید الشمس فی انوارها

قال ابن الجوزی فی (لقط المنافع) افضله ما کان أصفر طریا طیب الرائحة، و هو حار یابس یحلل الاخلاط الردیئة و یقوی الاعصاب و ینفع الصداع و الوسواس و الیرقان. و اذا جلست المرأة فی مائة المطبوخ ادر الطمث و اخرج الاجنة و یدر البول و یفتت الحصی الذی فی الکلی و الشربة منه ثمانیة دراهم
و کذلک زهر الکرکیش قال الشاعر:
انظر الی الکرکیش و هو محدق کالتبر محتاط علیه یدار
فکأنه فم شادن متبسم من فوق رأس لسانه دینار
و من محاسن الشام الآس. قال ابو حنیفة خواصه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 153
عظیمة و خضرته دائمة و له زهرة بیضاء طیبة الرائحة و ثمرته سوداء و منها ما هو أبیض کاللؤلؤ بین ورق کالزبرجد یباع مجموعا بالرطل و باغصانه من غیر میزان و یحلو اذا اینع و عصارة ثمره رطبة تفعل فعل الثمرة و هی جیدة للمعدة مدرة للبول موافقة اذا خلطت بشراب لمن عضته الرتیلاء و للسع العقرب و طبخ الثمر یصبغ الشعر

اذا دق ورقه و سحق و صب علیه ماء و خلط به شی‌ء یسیر من دهن ورد و تضمد به وافق القروح الرطبة و المواضع التی یسیل الیها الفضول و الاسهال المزمن و النملة و الجمرة و الاورام الحارة العارضة للانثیین و الثدی و البواسیر و اذا دق یابسا و در علی الداحس نقع منه و قد یجعل فی الآباط و هو بارد یابس
و قال جالینوس: فی السابعة هذا النبات من قوی متضادة و الأکثر فیها الجوهر الارضی و فیه مع هذا شی‌ء حار لطیف فهو لهذا یجفف تجفیفا قویا و ورقه و قضبانه و ثمرته و عصارته لیس بینها فی القبض کثیر خلاف
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 154
لکنه یولد السهر، و رفع مضرته بالبنفسج الطری و یصلح الامزجة الباردة و اللّه اعلم
و ما احسن قول ابن طباطبا فیه:
الآس فرد بدیع فی محاسنه ما مثله فی معانیه بموجود
یبدو باغصانه خضراء تلبسه کألسن الطیر تشوی بالسفافید
و انشدنی فیه شیخنا المرحوم العلامة برهان الدین الباعونی الشافعی:
و روضة بانها یهتز من طرب شبیه مرتشف من خمرة الکاس
یثنی النسیم علی الآس النضیر بها فهو العلیل الذی یثنی علی الآسی
و قال بعض المفسرین فی قوله تعالی «فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ» انه الآس. و هو بالیونانبة المرسین
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما انه قال اهبط آدم من الجنة بثلاثة اشیاء الآسة و هی سیدة الریاحین الجنیة و تلطف سلیمان بن محمد الطرابلسی بقوله:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 155
احبب بقضبان آس فی سائر الدهر توجد
کانها حین تبدو سلاسل من زبرجد
و قال ابن حجة: تتبعت ما قیل فی وصف الآس فلم اقف علی ما أرضانی الا قول القائل رحمه اللّه و اجاد:
خلیلی ما للآس یعبق نشره اذا شم أنفاس الریاح الهوا
حکی لونه اصداغ ریم معذر و صورته الآذان قبل النوا
و قال:
عوارض الآس ابدت فی موشحها نظما باغصانه للنبت خرجات
و قد حلا لی باوراق ملوزة و للملوز فی الدنیا حلاوات
و نقل الحافظ أبو القاسم خلف بن عبد الملک بسنده عن الحسن رضی اللّه عنه قال حیانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بکلتا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 156
یدیه بورد فلما أدنیته من أنفی قال صلّی اللّه علیه و سلم «انه سید ریاحین الجنة بعد الآس» انتهی
و یلحق به الریحان و هو جنس تحته انواع ترنجی و حماحمی و طتری و طراطر و حمام. و نقل الشیخ جمال الدین محمد بن نباته فی کتابه (سرح العیون فی شرح رسالة ابن زیدون) عند ذکر کسری انو شروان انه کان جالسا و اذا بحیة قد دنت من عش حمامة فی بعض شرف الایوان لتأکل فراخها فرمی الحیة بسهم قتلها و قال «هکذا نفعل بعدوّ من استجار بنا» فلما کان بعد ایام جاءت الحمامة بحب فی منقادها فالقته الیه فأخذه و قال «ازرعوه» فنبت ریحانا لم یکن رآه و لا عرفه فقال «نعم ما کافأتنا الحمامة.
نسأل اللّه تعالی الذی الهمها ان یلهمنا الاحسان الی رعیته و الشکر علی نعمته» انتهی
قال ابن وکیع فی الریحان الترنجی:
لم ادر من قبل ریحان مررت به ان الزمرد اغصان و اوراق
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 157
من طیبه سرق الاترج نکهته یا قوم حتی من الاشجار سراق
و من محاسن ابی القاسم بن العطار فی الحماحمی قوله:
ا ما تری الریحان أهدی لنا حماحما منه فأحیانا
نحسبه فی طله و الندی زمردا یحمل مرجانا
و أنشدنی ذو الوزارتین الشهابی أحمد بن الخلوف فی الریحان الطراطری:
و ریحان نضیر غض جفنا و أسبل فوق قامات ذوائب
حکت قضب الزمرد فی اخضرار و آثار الخضاب بکف کاعب
و من غزل السری الرفا قوله فی الریحان الحمام:
قضیب من الریحان شاکل لونه اذا ما بدا للعین لون الزبرجد
تشبهته لما بدا متجعدا عذارا تبدی فی سوالف أغید
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 158
و من مطرب أبی القاسم ابن العطار قوله:
أعددت محتفلا لیوم فراغی روضا غدا انسان عین الباغی
روض یروض هموم قلبی حسنه فیه لکأس اللهو أی مساغ
و اذا انثنت قضبان ریحان به جاءت بمثل سلاسل الاصداغ
و قال ابن عبد ربه:
و ریحان یمیس علی غصون یطیب بشمه شرب الکئوس
کسودان لبسن ثیاب خز و قد شطحوا بها شیب الرءوس
و نقلت فیه من خط ابن حجة قوله:
یقول ریحان روضی للنسیم و قد تعطر الکون منه حین وافانی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 159
سرقت نشری و هادیت الأنام به و لیس تحمل منی عود ریحان
و ریحان هذا الذی استعمله ابن حجة أخذه ابن المعمار و هو:
لما تبدی عذار الحب قلت له رفقا و مهلا علیه أیها الجانی
لا تخش شیئا فما فی الخد محتمل بأن یحط علیه عرق ریحان‌

قال ابن الجوزی انه حار یابس قوی التحلیل لما فی الدماغ من الفضول البلغمیة و الصداع البارد و نقلت من خط البدر البشتکی قوله فیه:
انی أری البستان فیه ثلاثة عندی بها حسناته آثام
العین صافیة به و نسیمه واش و زهر ریاضه نمام
و من لطائف الصفی الحلی قوله فیه:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 160
و مجلس راق من واش یکدره و من رقیب له باللوم ایلام
ما فیه ساع سوی الساقی و لیس به بین الندامی سوی الریحان نمام
و یعجبنی قول ابن تمیم:
و لم أنس اذ زار الحبیب بروضة و قد غفلت عنا و شاة و لوام
أقول و طرف النرجس الغض شاخص الینا و للنمام حولی إلمام
أیا رب حتی فی الحدائق أعین علینا و حتی فی الریاحین نمام‌

قال صاحب المفردات: فی الثانیة و هو صنفان: یری و بستانی. و من البستانی ما زهره أحمر و منه ما زهره الی البیاض و له ورق شبیه بورق الکزبرة الا انه أدق تشریفا و ساقه أخضر رقیق و ورقه منبسط علی الأرض و أغصانه شبیهة بشظایا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 161
القصب رقاق علی أطرافها الزهر مثل زهر الخشخاش و فی وسط الزهر رءوس لونها أسود و کحلی الی السواد و أصله فی عظم زیتونة أو أعظم. و أما البری منه فانه أعظم من البستانی و أعرض ورقا و أصلب و رءوسه أطول و له زهر أحمر قان و فیه ما بعضه أحمر و بعضه أصفر و له أصول دقاق کثیرة و هو أشد حرافة من غیره
و من الناس من لم یفرق بین شقائق النعمان البری و بین النبات الذی یقال له «ارغمامونی» و زهر الصنف من الخشخاش الذی یقال له رواس. و هو رمان السعال لتشابه لون زهرهما فی الخمرة. و هذا غلط فان زهر الارغمامونی و زهر الصنف من الخشخاش المسمی بالرواس اقل اصباغا فی الحمرة من شقائق النعمان. غیر ان ظهورها فی الزهر
کظهور الشقیق. و قوی الشقیق حارة جاذبة فتاحة.
و کذلک الشقیق اذا مضغ اجتذب البلغم. و عصارته تجلو الآثار الحادثة فی العین عن القرحة، و الاکتحال بها یسود الحدقة و یمنع الماء النازل و یحدر الطمث اذا احتملت
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 162
به المرأة و یدر اللبن. و اذا خلط زهره مع قشور الجوز الرطب صبغ الشعر و قلع القوباء و اللّه اعلم. انتهی
و فیه یقول الشریف الرضی:
جام تکوّن من عقیق احمر ملئت دوائره بمسک أذفر
خط الربیع قوامه فأقامه بین الریاض علی قضیب اخضر
بلدینا العلاء بن ایبک الدمشقی قوله فیه:
و شقیقة حمراء ذات توقد مطویة فی الیوم تنشر فی غد
فکأن حمرتها و حسن سوادها خد الحبیب زها بخال أسود
و انشدنی فیه ذو الوزارتین صاحب الصناعتین الشهاب الخلوف:
خلت الشقیق و قد یری فی زرعه شققا تقطع فی سماء زمرد
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 163
و کان اسوده اذا لا حظته آثار کحل فی لواحظ أرمد
و نقلت من خطه و انشدنیه:
ما للشقائق اذ ابدی الربا زهرا یفترّ عن مبسم کالدر منتضد
اسودّ باطنها من نوره حسدا حتی الشقائق لا تخلو من الحسد
و انشدنی و نقلت من خطه:
و روضة أنف ابدی الغمام بها شقائقا شکلها یبدی لمن رمقا
غیری بکت و أبانت شعرها و ذوت فضل النقاب و أدمت خدها حنقا
و نقلت من کتاب (خمائل العطار) للدنیسری احمد العطار قوله:
کفی الروض حسنا ان بین زهوره شقیقة نعمان تلوح و تبتدی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 164
کجام عقیق وسطه قرص عنبر و خد به خال و مقلة أرمد
و نقلت من خط ابن حجة قوله:
سألت الشقیق الغض عن نقطة بدت علی خده و الروض منها تعطرا
فقال سواد المسک هام بوجنتی و قد اکثر التقبیل فیها فأثرا
و قال أیضا التقوی ابن حجة:
انهض الی جنة روض زاهر لا یعتریک فی مقالی شک
و انظر الی کأس شقیق ملئت رحیق طل و الختام مسک
و نقلت من خط القاضی بدر الدین الدمامینی المالکی الاسکندری:
سوادک یا زهر الشقائق قد زها بحمرة أوراق یروق سناؤها
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 165
یحاکی قلوبا بالصدود تسودت و جرّحها لحظ فسالت دماؤها
و من بدیع اکتفائه قوله:
شقائق النعمان ألهو بها ان غاب من أهوی و عز اللقا
و الخد فی القرب نعیمی و ان خاب فانی أکتفی بالشقائق
و من غزل ابن منقذ قوله:
الا عجب صاغ الربیع من الزهر مداهن تبر لم یصغن من التبر
شقائق فی اغصان تبر کأنها خدود بدت فیها عوارض من شعر
و من غزل ابن وکیع:
شقیقة جاءتک من روضة یقصر عنها کل مشموم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 166
سوادها فی صبغ محمرّها کشامة فی خد ملطوم
و قال بعضهم:
و بین الریاض الجون زهر شقائق مطاردها حمر أسافلها سحم
کما طرحت فی الفحم نار ضعیفة فمن جانب جمر و من جانب فحم
اخذه ظافر الحداد الاسکندری:
و للشقائق جمر فی جوانبه بقیة الفحم لم یستره باللهب
و ما ارشق قول ابن رشیق:
رأیت شقیقة حمراء باد علی اطرافها لطخ السواد
یلوح بها کأحسن ما تراه علی شفة الصبی من المداد
و قال آخر:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 167
شامتک السوداء یا قاتلی فی خدک الاحمر تحکی الشقیق
شقت قلیبی مع سویدائه فصار قلبی فی هواها شقیق
و قال المیکالی و ابدع:
تصوغ لنا کف الربیع حدائقا کعقد عقیق بین سمط لآلی
و فیهن نوّار الشقیق و قد حکی خدود عذاری نقطت بغوالی
و من محاسن ابن حمدیس الصقلی قوله:
و لم تر عینی بینها کشقائق تبلبلها الارواح فی الورق الخضر
کما مشطت غید القیان شعورها و قامت لرقص فی غلائلها الحمر
قوله:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 168
و تری شقائقه خلال ریاضها اوفت مطاردها علی أزهارها
فکانها و الریح یصقل خدها و السحب تملأها بماء نضارها
أقداح یاقوت لطاف اترعت راحا فبات المسک حشو قرارها
و کأنها و جنات غید أحدقت بخدودها حمرا خطوط عذارها
و نقلت من خط الجمالی علی بن الکمالی ظافر الخزرجی من کتابه (التشبیهات):
انظر الی حسن شقیق الربا تنظر الی ما یحمل الزهرا
من کل حمراء بها نقطة سوداء طابت بیننا نشرا
کمثل خد فوقه شامة مسودة قد انبتت شعرا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 169
او قطعة المسک اذا القیت فی وسط کأس ملئت خمرا
و من مخترعاته قوله:
و لاح لنا زهر الشقائق تابعا کمثل زنوج ضرجتها دماؤها
و من دقائق ابن وکیع قوله:
قم فاسقنی یا رفیقی من السلاف الرحیق
ا ما تری الطل یحکی علی احمرار الشقیق
لآلئا ضمنتها مداهن من عقیق
و احسن منه:
و الشمس لا تشرب خمر الندی فی الروض الا بکئوس الشقیق
و من أهاجی جمال الدین الخزرجی قوله:
انی لا بغض فی الشقائق منظرا سمجا لان ادیمه لون الدم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 170
فکأنما هی جرح طعنة اسمر قد شد اوسطها بقطعة مرهم
و قال أبو النصر سالم بن سعاد الحمصی فی الشقیق و النرجس:
و روض اریض من شقیق و نرجس لنوریهما من تحت قضب الزبرجد
خدود عقیق تحت خیلان عنبر و اجفان در تحت أحداق عسجد
و من بلیغ الارجانی قوله:
لما تباشر اصباحا شقائقها بانت و کانت قمصها حمرا
ردت علی رأسها الاذیال من طرب لجعلهن علی من بلغ الخبرا
و قال الصنوبری فی الورد و الشقیق:
قد أحدق الورد بالشقیق فاشرب عقیقا علی عقیق
کأنه حوله وجوه مستشرفات علی حریق
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 171
و قال ابو نصر فی الشقیق و السوسن:
و روضة زهرها عند الصباح غدا یدعو الندامی الی شرب بتغلیس
شقائق مثل أعراف الدیوک بها و سوسن مثل اعراف الطواویس
و قال القاضی عیاض رحمه اللّه تعالی:
انظر الی الزرع و جماته تحکی و قد هبت علیها الریاح
کتیبة خضراء مهزومة شقائق النعمان فیها جراح
و من محاسنه قوله فیه:
شقیقة شق علی الورد ما قد کسیت من خالص الصبغ
کأنها لما بدت و جنة قد بان فیها طرف الصدغ‌

و هو أصفر و ازرق
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 172
و بنفسجی و احمر. قال ابن الاثیر فی عجائبه یسمی «حب العروس». و هو نبات هندی و اکثر ما ینبت بنفسه فی مستنقعات الماء و راکدها و لا ینبت الا فی الماء العذب الواقف من أرض طیبة و من شأنه أنه یحوّل وجهه الی الشمس اذا طلعت، و یزید انفتاحه بزیادة علو الشمس، فاذا اخذت الشمس فی الهبوط اخذ فی الانضمام حتی یکمل انضمامه عند غیبوبة الشمس و یغطس فی الماء. و یقال ان طائرا لطیفا یدخل فی الزهر و ینضم علیه و یغیب فی الماء لیله فاذا أصبح طلع و تفتح فیخرج الطیر
و هو بارد رطب مسکن للصداع الحار و یکسر شهوة الجماع و ینفع من الاحتلام اذا شرب منه درهم بشراب الخشخاش و یجمد المنی. قال ابن البیطار: فی الرابعة هو نبات له ورق شبیه بورق القلقاس الا أنها أرق و اسمه فارسی معناه النیل له اجنحة تنبت فی المیاه الراکدة و الآجام و ورقه من أصل واحد. و قال ابن الجوزی: شبه البنفسج فی قوته و منفعته إلا انه ابرد و أرطب یذهب وجع
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 173
الاسنان اذا استعمل مضغة و ینقی السواد و البلغم و انفعه الاصفر و هو من خواص الشام. انتهی
و فیه یقول المطوعی و ابدع:
و برکة حفت بنیلوفر قد جمعت من کل لون عجیب
کأن نیلوفرها عاشق نهاره یرقب وجه الحبیب
حتی إذا اللیل دنا وقته و انصرف المحبوب خوف الرقیب
اطبق جفنیه عسی فی الکری ینظر من فارقه عن قریب
و قال فیه:
خناجر من حناجر ترعت و هی علی الماء من دم حمر
و من لطائف الباخرزی قوله فیه:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 174
اشرب علی برکة نیلوفر مخضرة الاوراق حمراء
کأنما ازهارها اخرجت السنة النار من الماء
و من تشابیه ابن حمدیس الصقلی قوله:
و نیلوفر أوراقه مستدیرة تفتح فیما بینهن له زهر
کما اعترضت خضر الفراش و بینها عوامل ارماح أسنتها حمر
و من مقاصده قوله فیه:
لا تغفلن عن الصبوح و قم بنا ننعم بطیب لذاذة للأنفس
فی برکة تبدی لنا نیلوفرا خضلا تضاحکه عیون النرجس
کأسنة من فضة قد خضبت بدم ولفت فی عصائب سندس
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 175
و من محاسن ابن سحنون خطیب النیربین قوله:
یا حسنه نیلوفرا فی مائه طاف و فی احشاه نار تسعر
یحکی أنامل غادة مضمومة جمعت و زینها خضاب أخضر
و من غرامیات عبد الجلیل بن دهبول قوله:
و برکة تزهو بنیلوفر نسیمه أشبه ریح الحبیب
حتی اذا اللیل دنا وقته و مالت الشمس لحین المغیب
اطبق جفنیه علی إلفه و غاص فی الماء حذار الرقیب
و من تشابیه ابن تمیم قوله:
و نیلوفر کالزهر شکلا و منظرا محاسنه فیها اللواحظ ترتع
و کل نجوم لکن الفرق انها تغیب صباحا و هی فی الصبح تطلع
و قال فیه:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 176
و ناظر نحو عین الشمس یرقبها حتی اذا غربت اغضی بتنکیس
کأنه و دروع الماء تشمله تحت الشعاع اکالیل الطواویس
و من بدائعه قوله:
نیلوفر النیل قد ابدی تلونه و احمر و ارزق من شامینا و شکا
قلنا له ذاک لون واحد و به یسمو و انت بلید و هو فیه ذکا
و قال فیه:
و نیلوفر حاکی النجوم جهالة و لم یدر أن الزّهر یعنو لها الزّهر
فلما بدا فی اللیل نکس رأسه حیا و اختفی فی الماء حتی بدا الفجر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 177
و من بدائعه قوله:
و نیلوفر یحکی النجوم و ماؤه یحاکی سماء لا یغایرها وصفا
یغیب کما غابت و یبدو کما بدت و یشبهها شکلا و یفضلها عرفا
و من مقاصده قوله فیه:
یا حسن نوفرة صفراء حین بدت ابدت محاسنها عن منظر عجب
کانها حیة فی الماء سابحة یبدو علی رأسها تاج من الذهب
احمد بن الخلوف رحمه اللّه تعالی:
و نیلوفر شبهته فی غدیره بقایا سلاف فی کئوس زجاج
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 178
نمثل أذناب الطواویس اذ غدا یموّه بالیاقوت صفحة عاج
بلدینا العلاء بن ایبک الدمشقی قوله:
یا حسنه فی برکة قد أصبحت محشوّة مسکا یشاب بندّه
و کأنه اذ غاب عند مسائه فی الماء و احتجبت نضارة قده
صب تهدده الحبیب بهجره ظلما فغرّق نفسه من وجده
و قال الامیر مجیر الدین محمد بن تمیم فیه:
لما حکی زهر الکواکب نوفر و اقام و هو علی المطال حریص
خاف الحریق و قد رمته بشهبها فلذاک امسی فی المیاه یغوص
و قال فیه:
نیلوفر [غض] تلبس ماءه یوما و تاه علی النجوم بذویه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 179
لحظته أعینها فنکس رأسه خجلا و غاص من الحیا فی ثوبه‌

قال ابن البیطار: شجره یسمو و یطول فی استواء، و خشبه خوّار خفیف و قضبانه سمجة خضر و هدبه ینبت فی القصب و هو طویل أخضر شدید الخضرة و ثمرته تشبه قرون اللوبیا الا ان خضرتها شدیدة و فیها حب فاذا انتهی انفتق و انتثر حبه، و هو ابیض أغبر نحو الفستق و منه یستخرج دهن و یقال لثمره السوع و هو مربع و یکثر علی الجدب و اذا أرادوا طبخه رض علی الصلایة و غربل حتی ینعزل قشره ثم یطحن و یعتصر و هو کثیر الدهن و دهنه ینفع من الکلف و المش و من الجرب و الحکة و العلة التی یتقشر معها الجلد، و یلطف صلابة الکبد و الطحال و ماؤه یستخرج فی شهر کانون الثانی، یشد القلب. و خشبه یعمل منه الخلالات و هو عطر الرائحة
الشاب الظریف محمد بن العفیف التلمسانی رحمه اللّه:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 180
تبسم زهر البان عن طیب نشره و أقبل فی حسن یجل عن الوصف
هلموا الیه بین قصف و لذة فان غصون البان تصلح للقصف
و من لطائف ابن قرناص قوله:
مذا قبل الصیف و ولی الشتا اذهب عنی البرد و القرّا
أ ما تری البان علی غصنه قد قلب الفرو الی برا
و من اغراض ابن تمیم قوله:
یا هاجرا روضا لاجل البان اذ ولی به و الورد فیه مصان
أرأیت روضا شب فیه ورده ینسی اذا ما شاخ فیه البان‌

قال ابن البیطار:
هذا من خواص (دمشق) و ما والاها من أرض الشام، و یعرف بالآس البری. و هو نبات له ورق شبیه بورق الآس البستانی الا انه اعرض منه و فی طرفه حد شبیه بطرف سنان المرمح و له ثمرة مستدیرة فی وسط الورقة بعرق اخضر یشبه الشریط و اذا انضجت کان لونها احمر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 181
کالمرجان و فی جوفه حب صلب و له قضبان شبیهة بقضبان النبات الذی یقال له لوقس کثیرة مخرجها من اصل واحد طولها نحو من ذراع بواحد مملوءة ورقا [و أصله شبیه بأصل النبات الذی یقال له اعرسطس اذا ذیق کان] عفصا مائلا الی المرارة و ورق هذا النبات و ثمره اذا شربا بالشراب ادرا البول و فتتا الحصاة و ادرا الطمث و قد یبری‌ء الیرقان و تقطیر [البول] و الصداع و ینبت فی مواضع خشنة و اجراف قائمة. انتهی‌

فانه یطلع خارج البلد فی الغور و فی الارض الحارة من قری الشام و یعمل منه دهن. و فیه یقول السراج الوراق:
و دوحة تامر لما تبدت کاذناب الثعالب فی المثال
علیه دق کافور سحیق تضمخ بالمسوک و بالغوالی
و من تشابیه تاج الدین الکندی فیه:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 182
و دوح ریاض کلما استقطر الندی اعار بسیط الارض ثوب ظلال
تری تمر الحناء فیه کأنه اکف عذاری فی شباک لآلی
و انشدنی فیه الشیخ علاء الدین علی البلاطنسی الشافعی:
سابق الی رشف الطلا بحدیقة فیها خدود قد زهت و ثغور
قد خلت فیها تمر حناء غدا شبه الکفوف الی المدام یشیر
نزهة الأنام فی محاسن الشام؛ ص182

و هو شجر یشبه الصفصاف غیر انه فی اوائل الربیع تصبغ جمیع أغصانه بالاحمر کقضبان المرجان و له رؤیة بدیعة
و فیه یقول الشیخ صلاح الدین خلیل بن ایبک الصفدی:
لنا حیلانة قد حالفتنا تسر بها الخواطر و العیون
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 183
فقلت لصاحبی لما تبدت متی نبتت من الشفق الغصون‌

و له زهر طیب الرائحة یخرج فی أیام الورد. رفیه یقول مؤلفه البدری:
و زنزلخت أبیض مع أحمر فی غصن
کالدر و الیاقوت أو ثیاب خام یمنی
و کذلک شجر السروفان رؤیته حسنة و أکثر ما یوجد بدمشق
و فیه یقول احمد بن وضاح:
ایا سرو لا یجتز منابتک الحیا و لا بزّ عن اغصانک الورق النضر
و قد کسیت اعطافک الملد مثلما تلف علی الخطیّ رایاته الخضر
و انشدنی ذو الوزارتین احمد الخلوف التونسی المالکی:
و سروة شق النسیم رداءها فابدت فصوص التبر فی الحلل الخضر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 184
کزنجیة ماست بغنج و شمرت عن الساق ذیلا و اکتست حلة الشعر
اذا سقیت کأس الهنا قضب سوقها امالت رءوسا لا تمل من السکر
و نقلت من خطه و انشدنیه:
و سرو کزنج شمروا الذیل اذ غدوا یهزهم خفق الربابة للطرب
اذا مشطت ایدی النسیم فروعها تری حللا خضرا تزرّر بالذهب
و فیه من رسالة القاضی محیی الدین بن عبد الظاهر قوله «و الاغصان قد اخضر نبت عارضها، و دنانیر الازهار و دراهمها تهیأت لتسلیم قابضها. و الحور قد حاور السهی بالتباشیر، و السرو قد کشفت عن سوقها و قالت لها الغدران بهدیرها انه صرح ممرد من قواریر»
و انشدنی شیخنا العلامة بقیة السلف ابراهیم الملاح:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 185
و لما رأیت السرو فی الروض مائسا و ایدی الهوا فیه تزید و تنقص
حسبت رفاعیا اتی قاعة الهنا و اسبل فیها شعره و هو یرقص
قلت: و جمیع هذه المحاسن بالحواکیر، غیر ان الماء لا یصل الیها الا بجهد کبیر. لعلوها عن (نهر یزید)، فاصطنعوا لها الدولاب و دورانه بکل بهیم شدید. و فیه یقول ابن لؤلؤ الذهبی:
حاکورة دولابها الی الغصون قد شکا
من حین ضاع زهرها دار علیه و بکی
و دار فی دولابه الصلاح الصفدی حیث قال:
ابدی لنا الدولاب قولا معجبا لما رآنا قادمین الیه
انی من العجب العجیب کما تری قلبی معی و انا ادور علیه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 186
و الاصل فیه قول ابن تمیم فیه:
تأمل الی الدولاب و النهر اذ جری و دمعهما بین الریاض غزیر
و ضاع النسیم الرطب و الروض منهما فاصبح ذا یجری و ذاک یدور
و من معانی ابن دمرداش قوله فیه:
و لرب دولاب سقی دوح الحمی فاعادها سکری علی الاطلاق
وجدت کوجدی بالهوی فخمارها مثلی و حقک من عیون الساقی
و منه قول الشهاب الخفاجی:
حالة الدولاب دلت انه فی فرط حزن
کان یسقی و یغنی صار یسقی و یغنی
و نقلت من خط احمد بن صالح قوله:
دولابنا صب طلیق دمعه مأسور حب قلبه و ضلوعه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 187
یبکی علی فقد الاحبة ناثرا من بعدهم جهد المقل دموعه
و من لطائف ابن تمیم قوله:
و دولاب روض کان من قبل اغصنا تمیس. فلما فرقتها ید الدهر
تذکر عهدا بالریاض فکله عیون علی أیام عهد الصبا تجری
و من معانی الأسعدی قوله:
شاهدت دولابا له ادمع تکفلت للروض بالری
فاعجب له من فلک دائر ما فیه برج غیر مائی‌

فان حکماء الیونان لما رأوا الجانب الشمالی یصلح لزراعة الازهار و رأوا طیبة ارض الجانب القبلی اختاروها لغرس الاشجار

بدمشق:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 188
حموی، سندیانی، اویسی، عربیلی، خراسانی، کافوری، بعلبکی، لقّیس، لوزی، دغمشی، وزیری، کلابی، سلطانی، حازمی، ایدمری، سنینی، بردی، ملوح، فراط النجاتی، جلاجل القلوع
قال جالینوس فی السابعة و هی ثمرة باردة أحسن من الخوخ و أجود منه لکونه لا یفسد کما یفسد الخوخ فی المعدة و لا یحمض. و اذا اکل المشمش بعد الطعام فسد و طفا فی رأس المعدة و ان کان فیها فضل ردی‌ء استحال الی طبیعة ذلک الفضل فلا یؤکل الا قبل الطعام و یشرب فوقه السکنجبین
و قال دیسقوریدوس: فی الاولی له طعم أحسن من طعم الخوخ و أجود للمعدة و یسهل الصفراء و یولد خلطا عظیما غلیظا
و قال الرازی فی (الحاوی) اتانی رجل أبخر فحدست أن المشمش یذهب بخره، فاطعمته من رطبه فذهب البخر. ثم کان یستعمل نقیعه دائما فلا أحسب أنه یوجد شی‌ء
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 189
أشد للتبرید منه. و قال أیضا فی کتابه (دفع المضار) انه یبرد المعدة جدأ و یورث الجشأ الحامض و یقمع الصفراء و الدم- و لا سیما ان کانت معه ادنی مرارة- و ینبغی أن یجتنبه من تکثر به الریاح و من یسرع الیه الجشأ الحامض و اذا اخذ علیه الشراب الصرف و الجوارشن الکمونی و الکندری نفعه. فاما اصحاب المعدة الحارة و الجشأ الدخانی و العطش الدائم فکثیرا ما ینتفعون به و لا سیما فی یوم بعد یوم و یوم یمسهم فیه حر و عطش و لا ینبغی ان یشرب علیه ماء الثلج. و یؤخذ لمن یکثر من أکله الاهلیلج ثم بزر الرازیانج و السکر لیؤمن بذلک من المائیة التی تتولد عنه فی الدم فانها تتعفن علی الایام و تهیج الحمیات ان لم تتدارک بما قلناه الا أن یکثر من التعب حتی یجری منه العرق الکثیر و تصیبه هیضة قویة أو ید من شرابا قویا یغزر علیه بوله و عرقه. و أقل ضررا من جمیع اصناف المشمش الحموی لرقة حاشیته و حسن طعمه و حلاوته و عطر رائحة نواره
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 190
و فیه یقول جحظة:
و مشمش زهره کالزّهر مشرقة بحسن ما فیه من نور و من نور
کأن محمره فی وسط أبیضه حکی عقیقا علی جامات بلور
و قال ابن سینا المشمش له نوار ابیض مسدس مخضب بالحمرة عطر الرائحة، ثم یعقد مع اخراج الورق کاللوز الاخضر بقلب ابیض و یخشب و یطبخ منه الطعام المعروف بالمشمشیة ثم یصفر و یأخذ فی الانضاج حتی ینتهی فینشف و یحمل منه الی البلاد
و فیه یقول محمد بن عطیة بن حنان الکاتب القیروانی:
و مشمش ما بدا یوما لذی بصر الا و أصبح بین العجب و العجب
کأن مخبره و صفا و منظره شهد تکنفه قشر من الذهب
و من تشابیه ابن وکیع قوله:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 191
بدا مشمش الاشجار فیها کأنه یلوح علی تلک الغصون الموائل
قباب بمحمر الذبائح ضرجت و قد زینت من عسجد بجلاجل
و نقلت من خط الشرف القواس الدمشقی:
خلت فی الروض مشمشا جاء فی الحمل بالعجب
کسما من زبرجد بنجوم من الذهب
و من محاسن بلدینا العلائی بن ایبک:
و مشمش جاءنی من أعجب العجب اشهی إلیّ من اللذات و الطرب
کأنه فی هبوب الریح تنشره بنائق خرطت من خالص الذهب
و من تشابیه الصلاح الصفدی قوله:
بدا مشمش الاشجار یذکی شهابه علی حسن أغصان من الدوح میّد
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 192
حکی و حکت اشجاره فی اخضرارها جلاجل تبر فی قباب زبرجد
و من لطائف ابن تمیم قوله و قد اهداه لبعض أصحابه:
امولای عز الدین یا من جمیله الی قاصدیه ما علیه عیار
جسرت و قد اهدیت نحوک مشمشا و ذلک شی‌ء ما علیه غبار
و ما کان هذا لونه غیر أنه علاه لخوف الردّ منک صفار

: و هی سبعة اصناف رشیدیة، بعلبکیة، افرنجیة رومیة، طعامیة، بزرة، و فیجیة- نسبة لقریة عین الفیجة، و هی تحمل منها الی السلطان بالدیار المصریة- و أحسنها البلدیة المنسوبة لواد مکرم و هو بین الربوة الی تحت صحن المزة
قال ضیاء الدین بن البیطار: القراصیا أنواع، فمنها الحلو و المر و العفص و الحامض. فالحلو منه حار رطب فی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 193
الدرجة الثانیة ینحدر عن المعدة سریعا و یثیر التخم و یرخی المعدة و یستحیل مع کل طبع و اذا اکل اسهل البطن و لین الطبیعة و لا سیما اذا ابتلع بنواه و هو مع ذلک یزید فی الانعاظ
و قال اسحاق بن عمران: خلط القراصیا غلیظ مزلق فاسد الغذاء یولد السوداء، و حامضه الذی لم یطب قاطع للعطش عاقل للبطن
و قال دیسقوریدوس: فی الاندلس حب الملوک و فی بلاد الروم الکراز. و هی شجرة معروفة أغصانها سبطة مشوبة بحمرة و لها ورق أطول من ورق المشمش و لها ثمرة شییهة بحبة العنب فی التدویر، تتدلی فی شی‌ء شبه الخیوط الخضر اثنان اثنان فی الغالب و ازید من ذلک، و لونها أحمر و منها ما یکون اسود و أشقر، و فیها ما هو منصبغ ببعض حمرة
و هو فی الاولی، و ان استعمل رطبا لین البطن، و ان استعمل یابسا أمسک البطن، و صمغه- اذا خلط
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 194
بشراب ممزوج بماء- یبری‌ء السعال و یحسن اللون و یحد البصر و ینهض الشهوة و ینفع من به حصاة
و قال جالینوس: فی السابعة و فیه قبض و لکن لیس هو سواء و الحامض اکثر قبضا و ینفع المعدة البلغمیة المملوءة فضولا لان الحامض یجفف اکثر من تجفیف العفص و الحلو. و صبغ هذه الشجرة فیه من القوة العامة الموجودة فی جمیع الادویة اللزجة التی لا تلذع معها فهی
کذلک نافعة من الخشونة الکائنة فی قصبة الرئة. و اذا شربت بشراب نفعت صاحب الحصاة لان فیها قوة لطیفة
و طعام القراصیة نافع و لذیذ و مسهل و اللّه أعلم. اه و فیه یقول مؤلفه رحمه اللّه:
کانما القراصیا لما بدت للنظر
حبة مرجان تری فی رأس خیط أخضر
و له أیضا:
تحکی القراصیا و قد لاحت بعرق نضر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 195
کنجمة فی شفق بدت بذیل أخضر
و له أیضا:
ان القراصیة التی زهت بلون مورد
کعقیقة حمرا بدت بعلاقة تحکی الزبرجد

. و هو بالیونانیة الانجاص و هو أصناف: عثمانی. عیلانی. خلانی. سمرقندی.
صینی. ملکی. صقلانی. مغاربی. یبرودی. رحبی.
درسی. قنادیلی. خنافسی. معنق. دهمروری. عریب.
بعلبکی. ماوردی. عقربانی. شتوی. صیفی. سکری قهلی
قال ابن سینا: و فی بلادنا نوع من الکمثری یقال له شاه امرود کبیر الحجم شدید الاستدارة رقیق القشرة حسن اللون و کأنه ماء سکر منعقد جامد یمیل الی الصفرة یتکسر للجمود لا لغلظ الجوهر طیب الرائحة جدا اذا سقط عن شجره اضمحل و هذا مما لا مضرة فیه و لا یحمل من بلده و هو معتدل رطب
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 196
و قال جالینوس: ورق الکمثری و اطرافها قابضة فاما ثمرتها ففیها مع قبضها حلاوة و مائیة. و اجزاء هذه الثمرة لیست متساویة المزاج و ان منها ما هو أرضی و منها ما هو مائی. و ان شئت قلت من وجه آخر بعضها بارد و بعضها معتدل المزاج. من اجل ذلک متی اکل الکمثری قوی المعدة و سکن العطش، و متی وضع کالضماد جفف و جلا جلاء یسیرا، و بهذا السبب أعلم انی قد ادملت به جراحات عند ما کنت لا أقدر علی دواء آخر
و الکمثری البری اکثر قبضا و تجفیفا من سائر الکمثری فهو لذلک یدمل ما هو من الجراحات و یمنع المواد من التحلب
و قال (دیسقوریدوس): فی الاولی الکمثری و هی اصناف کثیرة و کلها قابض، و لذلک یستعمل فی الضمادات المانعة من مصیر المواد الی الاعضاء. و اذا أخذ أو شرب طبیخه بعد أن یجفف عقل البطن، و اذا اکل الکمثری و المعدة خالیة اضر بآکله. و ورقه ایضا قابض، و رماد
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 197
خشبه قوی المنفعة للذین یعرض لهم خنق من اکل الفطر و هو ما یظهر بارض الشام علی ضرب الکمأة. و قد قال قوم انه اذا طبخ الکمثری البری مع الفطر یمرض آکله
و اعترض اسحق بن عمران علی قوله فی ان الکمثری اذا اکلت علی الریق تضر بآکلها و لم یخبر بالسبب فی ذلک و لا أی الکمثری یفعل ذلک. فأقول انه ذم الکمثری علی الریق اذا اخذ علی سبیل اللذة و الغذاء لا علی سبیل الحاجة و الدواء، و خاصة اذا کان عفصا او قابضا، و ان کان العفص أخص بذلک لان من خاصیته ان الاکثار منه یولد النفخ فاذا اخذ علی خلاء المعدة تمکن من جرمها و قام فعله فیها و لم یؤمن علی صاحبه مع الادمان علیه أن یورثه قولنجا یعسر انحلاله. فأما علی سبیل الحاجة للدواء فان استعماله علی الریق لا محالة أفضل لان استعماله بعد الطعام مطلق و زائد فی ضعف المعدة لانه بافراط قبضه یجمع أعلی المعدة و تقهر القوة الممسکة التی فی أسفلها. و أما العفص من الکمثری فهو أقل غذاء و اقطعها للاسهال و القی‌ء المراری
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 198
و أشدها مئونة للمعدة و الامعاء، لانه لا فراط خشونته و غلظ جسمه و بعد انقیاده مضر بعصب المعدة جدا.
و لذلک وجب أن یتلطف له بما یرخی جسمه و یزیل غلظه و یلین خشونته مثل سلقه فی الماء أو تعلیقه علی بخار الماء حتی ینضج أو یلبس عجینا و یشوی و یربی بسکر الطبرزد أو عسل علی حسب مزاج المستعمل له
و قال البصری: الکمثری الحلو بارد فی الاولی یابس فی الثانیة و الصینی منه بارد فی الدرجة الثانیة رطب فی الدرجة الاولی و فیه عطریة و قبض و تقویة القلب و التفاح خیر منه
و قال اسحق بن عمران: الحامض منه دابغ للمعدة مدر للبول مشه للأکل
و قال بقراط: ما کان من الکمثری صلبا فهو یبرد و یجفف و یعقل البطن و ما کان لینا نضیجا حلوا فهو یسخن و یرطب و یطلق البطن
قلت و خالف البصری فی قوله «و الکمثری ألذّ من
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 199
التفاح و ما یتولد منه فی البدن احمد مما یتولد من التفاح و هو أسرع انهضاما»
و قال الرازی فی (الحاوی): الخالص من الحلاوة من الکمثری لا یبرد، و أکله یعقل البطن الا أن یؤکل بعد الطعام فیسرع باحدار الثقل ثم تکون عاقبته عقل البطن. و الصینی أقل ماء و أقوی فعلا و أشدها عقلا و أکثرها فی تسکین العطش
و قال فی کتابه المسمی بدفع مضار الاغذیة: الکمثری کثیر النفخ بطی‌ء الانهضام. و ینبغی أن یحذره من یعتریه القولنج و لا یشرب علیه ماء باردا و لا یأکل بعده طعاما غلیظا، و اذا أکل منه فلیکن علی جوع صادق، و لیطل النوم بعده و یشرب عقیبه شرابا عقیقا صرفا أو یاخذ علیه زنجبیلا مربی ثم یجعل ادامه فی ذلک الیوم مرقة اسفید باجة أو مرق مطجنة و یدع لحمها و لا یتعرض للمشوی و ان اکل مع السمین المهری بالطبخ لم یضره ذلک. و الکمثری مقو للمعدة ضار للمبرودین و من یعتریه القولنج و شره
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 200
أفجه و اقله حلاوة و نوار الکمثری ابیض مستدیر مشرق اکبر من نوار الخوخ و اعظم رائحة. انتهی و اللّه اعلم
و فیه یقول عبد اللّه بن برغش:
و کمثری تراه حین یبدو علی الاغصان مخضر الثیاب
کثدی خریدة ابدته تیها له طعم الذ من الشراب
و ما ارشق قول ابن رشیق فیه:
نظرت الی البستان احسن منظر و قد حجب الاغصان شمس المشارق
به زوج رمان یلوح کأنه قنادیل تبر محکمات العلایق
و من تشابیه صرّ درّ قوله فیه:
حی بکمثرایة لونها لون محب زائد الصفره
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 201
تشبه نهد البکر ان اقعدت و هی لها ان قلبت سره‌

کثیرة فلنذکر بعضها: سکری. مسکی. فتحی. صینی.
شتوی. بلدی. صیفی. قاسمی. فاطمی. قحابی. فضی.
حدیثی. جنانی. حرستانی. لبنانی. حلوانی. دهشاوی.
اخلاطی. بریری. نبطی. ماوردی. بطیخی. مجهول
قال البصری: نواره اشبه شی‌ء بازرار الورد عند ظهوره ثم یفتح مع اخراج ورقه برائحة طیبة الشذا
و فیه یقول ابن عمار:
و زهر تفاح اضحی الغصن منتظما کأنه لؤلؤ یبدو و یاقوت
و للریاض علی ارجائها ارج کان فیه ذکی المسک مفتوت
قالت الحکماء: جسم التفاح صدیق الجسم، و ریحه صدیق الروح
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 202
و قال جالینوس: فی السابعة و منه ما هو حلو و منه ما فیه عفوصة و منه ما فیه قبض و منه حامض و منه ما بین الحموضة و الحلاوة مسیخ الطعم و ما کان منه علی هذه الاوصاف فالاغلب علیه طبیعة الماء یکون مزاجه ابرد و ارطب معا، و أما الذی فیه عفوصة فالاغلب علیه المزاج الارضی البارد و أما القابض منه ففیه هذا الجوهر المائی البارد کما أن فی الحلو منه جوهرا مائیا معتدل المزاج. و کذلک یمکنک أن تستعمل منه ما هو أشد قبضا و اکثر حموضة فی ادمال الجراحات و فی موضع ما یتحلب فی ابتداء حدوث الاورام الحارة الی موضع الورم و فی تقویة فم المعدة عند استرخائها و یستعمل منه ما هو مسیخ الطعم و لا طعم له- کالماء- فی مداواة الاورام التی هی فی ابتدائها أو التی فی تزایدها و فی جمیع التفاح رطوبة کثیرة باردة، و مما یدلک علی ذلک انه لیس منه و لا واحد تبقی عصارته، بل جمیعه اذا عصر فسد عصیره خلا السفرجل فان عصارته تبقی. و الیونانیون یدخلونه فی عداد التفاح المسمی نیطروما فان هذین النوعین لشدة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 203
قبضهما لیس فیهما من الرطوبة الا الیسیر، و أما تلک الانواع من التفاح فکلها ان طبخت عصارتها مع العسل صار منها رب یبقی و ان ترکت وحدها لم یبق
و قال الرازی: التفاح مقو لفم المعدة موافق للمحرورین الا انه بطی‌ء الهضم و ینفخ و لا سیما الفج لحامض و کذلک ینبغی ان لا یشرب علیه من یجد منه ثقلا فی معدته ماء باردا و لا یأکل علیه طعاما حامضا بل یشرب علیه الشراب و یأکل امراق المطجنات
و قال الحکماء ان من خاصیته تولید النسیان و یکسل.
و اذا اخذ الیسیر منه نفع من الوسواس السوداوی. و أکل التفاح یحدث الخلط فی البراز و شمه یقوی الدماغ و النفس:
و اللّه أعلم بالصواب
و فیه یقول الزین الخراط فی جاریة أهدی الیها تفاحة:
و عذراء أهدیت تفاحة الیها فقالت تفکه بشانی
حدیثی تفاحه سکریّ کفتحی و تفاح خدی جنانی
و احسن منه قول صلاح الدین بن شاکر الکتبی:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 204
و غادة تیمنی حبها تقول صف خدّی بالاحمر
فقلت فضی غدا مخضبا قالت حدیثی قلت ذا سکری
و منه قول جلال الدین ابن خطیب داریا:
قالت العذراء لما شاءت المنع بمنحی
هاک تفاح حدیثی حلولا تطمع بفتحی
و من محاسن صاعد اللغوی قوله:
تفاحة اذکرنی نصفها خد حبیبی یوم عانقته
و نصفه الآخر شبهته بلون وجهی حین فارقته
و من نفثات ابن حبیب قوله:
و تفاحة فیها احمرار و خضرة مضمخة بالطیب من کل جانب
تکامل فیها الحسن حتی کأنها تورد خد فوق خضرة شارب
و من مقاصد ابن نباتة قوله:
کرات عقیق فی غصون زبرجد بکف نسیم الریح منها صوالج
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 205
نقلبها طورا و طورا نشمها فهن خدود بیننا و نوافج
و ما أرشق قول ابن رشیق القیروانی:
تفاحة شامیة من کف ظبی اکحل
ما خلقت مذ خلقت تلک لغیر القبل
کأنما حمرتها حمرة خد خجل
و من لطائفه قوله:
و تفاحة من کف ظبی أخذتها جناها من الغصن الذی شبه قده
لها لمس رد فیه و طیب نسیمه و طعم لما فیه و حمرة خده
و من لطائف بشار بن برد:
و تفاحة من خالص التبر نصفها و من جلنار نصفها و شقائق
کأن الهوی قد ردّ بعد تفرق لها خد معشوق الی خد عاشق
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 206
و من أغراض الصاحب بن عباد قوله:
و لما بدا التفاح أحمر مشرقا دعوت بکأس و هی ملأی من الشفق
و قلت لساقیها أدرها فانها خدود عذاری قد جمعن علی طبق
و نقلت من خط جمال الدین ابی حسن علی الخزرجی قوله:
تفاحة محمرة قد بدت یمیلها الریح علی غصن
کأنها خدان قد جمعا یلوح فیها طابع الحسن‌

بدمشق و یسمی فی القاهرة الخوخ و لم یکن بها سوی الزهری و المشعر فنذکر من أصنافه ما یحضرنا الآن بدمشق:
خواجکی، رصاصی، حمصی، نیربانی، لوزی، لزیق،
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 207
لقیس، کلابی، صالحی، ختمی، مظفری، مسافری، صوری، زهری، لحم الجمل، مجهول
قال أبو حنیفة: شجرة سریع الأخذ فی الارض، قصیر المدة، أنهی مکثه عشر سنین، و یضمحل ثمره، و تنشف شجره، و له نوّار احمر ینور من أصله الی آخر فرعه، زهی المنظر
و فی زهره یقول محیی الدین بن قرناص الحموی:
مررت باشجار الدراقن سحرة و قد رنحت اعطافه نسمة الفجر
فشبهته لما رأیت احمراره عیون مخامیر أفاقوا من السکر
قال جالینوس: فی السابعة و فی نفس شجرة الخوخ المسمی بالدراقن بدمشق و قضبانها و ورقها مرارة و لذلک متی سحق و ضمد به السرة قتل الدیدان التی بالجوف.
و هو مع هذا یحلل. و اما ثمرتها فمزاجها رطب یبرد
و قال فی کتاب اغذیته: ان الرطوبة المستکنة فی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 208
هذه الثمرة و جرمها نفسه سریعا الفساد ردیئان فی جمیع الخصال؛ و لذلک لا ینبغی أن یؤکل الخوخ بعد الطعام کما جرت عادة بعض الناس لانه اذا طفا فی المعدة فسد
و قال ابن ماسویه: یولد بلغما غلیظا سریع الفساد و العفونة فی المعدة
و قال الرازی فی (الحاوی): الخوخ یشهی الطعام جید للمعدة الحارة و العطش و اللهب منها و یزید فی الباه و یطفی الحرارة
و قال ابن سینا یشبه ان یکون زیادته فی الباه للابدان الحارة الیابسة
و قال ابن الجوزی فی (لقط المنافع): الخوخ بارد رطب نضیجه ینفع المعدة و یشهی الطعام، غیر أنه ردی‌ء الخلط سریع السلوک فی فساد المعدة یصلح للشباب فی البلاد الجنوبیة و یؤکل بعده الزنجبیل المربی
و قال الرازی فی (دفع مضار الاغذیة): الخوخ ینفع المحموم وقت صعود الحمی الحادة اذا کانت غبا خالصة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 209
و یولد فی الدم مائیة یکمل استحالتها الی الدم بعفن و یهیج الحمیات بعد شهر أو شهرین کما یفعل المشمش الا ان الحمیات المتولدة من الخوخ اقوی نافضا و اطول مدة و اللّه سبحانه و تعالی أعلم
و فی الخوخ الزهری یقول القیراطی:
حللنا ببستان به الدوح واقف و جدول صافی الماء من تحته یجری
کان النجوم الزهر زهری خوخه و لم أر مثلی شبه الزّهر بالزّهر
و من محاسن العلائی الوداعی:
و خوخة قد حکت لونین خلتهما خدی محب و محبوب قد التصقا
تعانقا فبدا واش فراعهما فاحمر ذا خجلا و اصفر ذا فرقا
و من لطائف النصر الحمامی قوله:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 210
و خوخة یحکی لنا نصفها و جنة معشوق رآها الکئیب
و نصفه الآخر شبهته بلون صب غاب عنه الحبیب‌

و هو أصناف: صیفی، زجاجی، قبرصی، اسود، عین البقر، خوخ الدب، خوخ الطعام، اغبر، شقیر، حایکی، برقوق، مجهول، بزرة. و له نوار ابیض صغیر دون نوار الکمثری
قال ابن ماسویه الآجاص یغذی غذاء یسیرا و یرطب المعدة بلزوجة و یبردها و یلین الطبیعة و یسهل المرة الصفراء و یسکن العطش. و هو صنفان ابیض و اسود فالاسود هو الآجاص علی الحقیقة، و الأبیض هو المعروف بالشاهلوج و هو بطی‌ء الانهضام و لیس بمسهل کغیره و کلاهما بالشام
و قال ابن زهر: الآجاص ردی‌ء للمعدة ملین للبطن
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 211
و احسنه ما کان بدمشق فانه اذا خف کان جیدا للمعدة ممسکا للبطن و یختار منه ما کان لحمیا رقیق البشرة و الکبیر الرخو القلیل القبوضة و أردأه الصغیر الصلب الشدید العفوصة الابیض و غالب علیه الزرقة المعروف عند أهل مصر بشقیر
و البرقوق نوع منه صغیر لکنه اذا نضج حلا
و قال ابن الجوزی: الآجاص بارد رطب المختار منه الاسود الحلو الکبیر یلین الطبیعة لکن خلطه غلیظ بطی‌ء الانهضام یطلق الصفراء و الحامض أشد اطلاقا و ینفع الصداع و الشقیقة و ینقص الیرقان و ینفع الشباب فی الصیف بالبلاد الحارة. دفع مضرته معجون الورد أو للعسل. انتهی و اللّه أعلم
و فیه یقول مصنفه البدری:
یا حسن آجاص اتی یحکی لعین البصر
اکرا بدت من فضة قد ضمخت بعنبر
و قال ابن المعتز فیه:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 212
لقد شاقنی الآجاص لما رأیته یمیل مع الاغصان مع کل مائل
تطلعن من بین الغصون کانها فقاح زنوج تحت خضر الغلائل
و کل هذه الاصناف و الالوان بالمزة و ارض اللوان. و بها الدور الوسیعة الفناء، الملیحة الاساس و البناء. و فیها أعیان الناس، و هی الجامعة بین حسن الانواع و الاجناس.
مع الهواء الصحیح، و الاعتدال بالترجیح. و بها سویقتان، فیهما سائر ما یشتهی من الالوان. و مصلی بخطبة و خطبة بجامع جدید، و فیها ضریح الولی المعتقد الشیخ سعید. أعاد اللّه علینا من برکاته، و أمدنا بصالح دعواته‌

زیت و أشجار زیتون من زمن عیسی علیه السلام، مع الفواکه الکبیرة بطریق الانضمام
قال ابن البیطار: الزیتون فی السادسة و ورق هذه الشجرة و عیدانها الطریة فیهما من البرودة بمقدار ما فیهما
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 213
من القبض. و اما ثمرتها فما کان منها مدرکا نضیجا فهو حار حرارة معتدلة و ما کان منها غیر نضیج فهو أشد قبضا و بردا
و قال اسحق بن عمران: الزیتون الاخضر دابغ للمعدة مقو للشهوة بطی‌ء الانهضام ردی‌ء الغذاء. و اذا رمی فی الخل کان أسرع انهضاما و أکثر عقلا للبطن.
و اذا عمل بالملح اکتسب منه حرارة و کان ألطف من المنقع فی الماء. و الزیتون اذا تمضمض به شدّ اللثة و الاسنان المتحرکة. أما الزیتون الاسود النضیج فانه سریع الفساد ردی‌ء للمعدة غیر موافق للعین و اذا تضمد به منع القروح الخبیثة من أن تسعی فی البدن و الاسود ینقلب الی المرة الصفراء و هو أسرع انهضاما من الاخضر و ورقه قابض اذا دق و سحق و تضمد به نفع من النار الفارسیة و منع الحمرة ان تسعی فی البدن و منع النملة و القروح الخبیثة و ینفع من الداحس و اللّه أعلم. انتهی
و فیه یقول محمد بن دانیال:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 214
کانما الزیتون حول النهر بین ریاض زخرفت بالزهر
عقد زمرد هوی من نحر أو خرز خرطن من بازهر

الشام و الیها ینسب الرمان الشویکی
و الرمان أصناف: شویکی، بردی، ماوردی، ملیسی، کوفی، برجنیقی، سحاقی، شویخی، مصری، سلطانی، محجر، مطوق، تدمری، لقیط، حصوی، طقاطقی، قطی، مشبه، حامض للطعام، لفان، رأس البغل، مجهول
قال أبو حنیفة الدینوری: شجر الرمان معروف و له نوار أحمر کالازرار ثم یکبر و یفتح کقوالب السکر مشرقة الرءوس بعضها ما هو مثمن و البعض مسدس و داخل هذا القمع نوار اصفر یعلوها ورق أحمر أرقّ بشرة من الحریر. و عند السامرة و عباد النار و غیرهم یسمی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 215
بالملیح للهجور لکون الناس لم یعتنوا بزهره و لا یحتفلون به کغیره
و فیه یقول الامیر ابو فراس:
و جلنار مشرق علی اعالی شجره
کان فی رءوسه احمره و اصفره
قراضة من ذهب فی خرق معصفره
و قال ابن وکیع:
و جلنار بهی ضرامه یتوقد
بدا لنا فی غصون خضر من الری میّد
یحکی فصوص عقیق فی قبة من زبرجد
اخذه الصفدی:
و جلنار تبدی فی غصنه یتوقد
کأنجم من عقیق سماؤها من زبرجد
و من محاسن ابن دمرداش قوله:
لما بدا الجلنار فی القضب و الطل یبدو علیه کالحبب
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 216
کانما أکؤس العقیق به قد ملئت من برادة الذهب
قال ابن البیطار: الرمان فی الثامنة و کله قابض الا الیسیر، لان الرمان منه حامض و منه حلو و منه قابض فیجب ضرورة ان تکون منفعة کل نوع بحسب الطعم الغالب علیه. و حب الرمان اشد قبضا من عصارته واشد تجفیفا و قشره اکثر فی الامرین جمیعا و حینئذ الرمان الذی تساقط عن الشجر اذا عقد کان اجود
و قال ابن زهر الرمان فی الاولی کله جید الکیموس جید للمعدة قلیل الغذاء و الحلو منه اطیب طعما من غیره غیر أنه یولد حرارة لیست بکثیرة فی المعدة و نفخا، و لذلک لا ینفع المحمومین، و الحامض انفع للمعدة الملتهبه، و هو اکثر ادرارا للبول من غیره
و قال ابن الجوزی الحلو حار رطب و قیل بارد معتدل جیده الکبار منفعته یلین الصدر و الحلق و یصلح للسعال و الباه و یوافق للمعدة و یحدث نفخا. دفع مضرته بالرمان الحامض یتولد منه غذاء صالح یصلح للامزاج المعتدلة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 217
و للکهول فی الخریف
و الرمان الحامض بارد یابس لطیف قابض جیده الکثیر الماء ینفع للکبد و یقمع الصفراء و یمنع سیلان الفضول الی الحشا، خصوصا شرابه. و یدر البول اکثر من الحلو لکنه یضر الصدر و الصوت و المعدة و دفع مضرته بالحلواء العسلیة یصلح للامزاج الملتهبة و للشباب فی الصیف و من أکل ثلاثة اقماع من الرمان بشحمه فانه دباغ للمعدة و فیه فائدتان: الاولی انک اذا اردت معرفة الرمانة هل حبها فردام ازواج تنظر الی تشریح قمعها ان کان فردا فهی بالفرد و ان کان الزوج فهی بالزوج. الثانیة انک تطعم انسانا یبغض انسانا مائتی حبة و اربعا و ثمانین حبة رمان حلو و تطعم المبغوض فی ذلک الوقت بعینه مائتین و عشرین حبة فانهما یتحابان الی الممات. نقلته ممن جربه فصح و اللّه اعلم و من لطائف جمال الدین الشواء قوله:
من رام للرمان وصفا یقل مثل الذی قد قلت اعلانا
حق نضار لم یزل مودعا فیه یواقیتا و مرجانا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 218
و ما أبدع کلام أمیر المؤمنین المأمون فیه:
رمانة ما زلت مستخرجا فی الجام من حقتها جوهرا
فالجام أرض و بنانی حیا یمطر یاقوتا بها أحمرا
و من تشابیه ابی الحسن الجوهری فیه:
و حبات رمان لطاف کانها شوارد یاقوت لطفن عن الثقب
اشبهها فی لونها و صفائها بقطرات دمع وردت من دم القلب
و من محاسن کشاجم قوله:
و محمرة من بنات الغصون و یمنعها ثقلها أن تمیدا
منکسة التاج فی رأسها تفوق الخدود و تحکی النهودا
تغض فتفترّ من مبسم کأن به من عقیق عقودا
و من محاسن ابن الرومی قوله:
و لما فضضت الختم عنهن لاح لی فصوص عقیق فی بیوت من التبر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 219
فدرّ و لکن لیس یدنیه غائص و ماء و لکن فی مخازن من جمر
و من معانی ابن حمدیس قوله:
قد لاح رماننا بروضته بین صحیح و بین مفتوت
من کل مصفرة مزعفرة تفوق فی الحسن کل منعوت
کأنها حقة فان فتحت فصرّة من فصوص یاقوت
و من عقود ابن لؤلؤ الذهبی قوله:
و رمان رقیق القشر یحکی نهود الغید فی اثواب لاد
اذا قشرته طلعت لدینا فصوص من عقیق اونجاد
و من مخترعات علی بن سعید الخیری الانصاری فی رمان معشوقه:
و ساکنة فی ظلال الغصو ن بخدر تروقک افنانه
تضاحک أترابها عند ما غدا الجوّ تدمع أجفانه
کما فتح اللیث فاه و قد تضرج بالدم أسنانه‌

و بها السیدان الجلیلان (ابو سلیمان الدارانی) و (ابو مسلم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 220
الخولانی) اعاد اللّه تعالی علینا من برکاتهما المتواترة و افاض علینا من بحار علومهما الزاخرة
و الیها یتشوق خطیب محاسنها الشیخ جلال الدین ابو المعالی محمد بن احمد سلیمان المعروف بابن خطیب داریّا من القاهرة المحروسة بقوله:
سقی اللّه من شرقیّ جامع جلّق منازل لا یهوی سواها غریبها
منازل لو لا الساکنون بها لما تذکرتها یوما و لو فاح طیبها
و ما قل منها اذ رضیت ببعدها نصیبی و لکن قل منی نصیبها
و ما لی الی الاوطان شوق و انما هوی کل نفس این حل حبیبها
و الیها ینسب البطیخ الدارانی‌

یقوی الترطیب مستعد لان یصیر بلغما حلوا و لذلک صار نافعا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 221
لاصحاب حمیات الغب و المحرقة
و قال (دیسقوریدوس) الخلط المتولد من البطیخ خلط ردی‌ء و کثیرا ما تعرض منه الهیضة و یعین علی القی‌ء و قشر البطیخ اذا استعمل عوضا عن الاشنان کفا الزهومة و ذهب برائحة الزفر و اذا جفف قشره و القی فی القدر مع اللحم الغلیظ أسرع نضجه و هراه
و قال (ابن الجوزی): البطیخ الهندی بارد رطب جیده المایی الحلو ینفع الامراض الحارة و یسکن العطش و یسی‌ء الهضم دفع مضرته بالسکر یصلح للامزاج الحارة الصفراویة و الشباب فی الصیف و اذا اخذ من مائه فی سکر او سکنجبین ادرّ البول و غسل المثانة و الکلی و کان اکثر فی التبرید و ینفع اصحاب الیرقان الحادث عن حرارة الکبد اذا شرب مع الطباشیر و السکر و هو مصحح للاخلاط یضر المشایخ و الکبد و الطحال اذا کانت وارمة و الاکثار منه یولد الهیضة و سوء الهضم و ینبغی ان یتوقاه اصحاب المزاج البارد فان تناولوه أتبعوه بالعسل. انتهی و اللّه سبحانه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 222
و تعالی أعلم
و فیه یقول تاج الدین الکندی و أجاد:
انظر الی البطیخ فی تشقیقه یحکی لدی التشبیه کل أنیق
صفائح بلور بدت فی زمرد مرکبة فیها فصوص عقیق
و من ألغاز الصلاح الصفدی قوله:
ما رباعیّ حروف و هی خمس فی البناء
کله نبت و لکن نصفه طائر ماء
و من لطائف بلدینا الوأواء الدمشقی قوله:
و ذات ریق ان ترشفته وجدته احلی من المن
اذا بدت فی کف جلابها رأیتها فی غایة الحسن
کسلة خضراء مختومه علی الفصوص الحمر فی القطن
و قال صاحب (مطالع البدور) البطیخ یغسل الطعام غسلا، و یذهب بالاذی اصلا. و کانت ملوک الفرس تأمر یرفع الحلوی ایام الرطب و برفع الاشنان ایام البطیخ
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 223
و البطیخ الاخضر بدمشق اصناف. و هو دارانی.
و مرجی نسبة الی المرج، و دومی نسبة لقریة دوما، و حبشی، و قبلی، و عوامیدی و هو المسمی بالنموس. انتهی‌

شرقی قریة (عربیل) و ما بینهما من القری الجمیع برسم زراعة کروم العنب و عرائشه
و قال صاحب (معایاة العقل فی معاناة النقل) التعریش الرفعة لقوله تعالی «وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ» و العرش ارفع من السماء. انتهی
و العنب صنوف بدمشق. فمنها البلدی، خناصری، عاصمی، زینی، بیتمونی، قنادیلی، افرنجی، مکاحلی، بیض الحمام، حلوانی، بوارشی، جبلی، قصیف، ابزاز الکلبة، قشلمیش، کوتانی، عبیدی، شحمانی، جوزانی، دراقنی، مخ العصفور، عرایشی، رومی، شبیهی، نیطانی، عصیری، رناطی، ورق الطیر، سماقی، حرصی، مجزع، شعراوی، دربلی، قاری، علوی، عینونی، مورق،
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 224
مشعر، مسمط، مرصص، محضر، مقوس، حمادی، تفاحی، رهبانی، زردی، مبرد، مخصل، مغاربی، شحمة القرط
و قال (دیسقوریدوس): الکرم فی الخامسة و هو الذی یعتصر منه الشراب و ورقه و خیوطه اذا سحقا و تضمد بهما سکنا الصداع. و الورق اذا کان باردا قابضا فانه اذا تضمد به وحده او مع سویق الشعیر سکن الورم الحار العارض للمعدة و الالتهاب العارض لها. و عصارة الورق تنفع الذین بهم قرحة الامعاء و الذین یتقیأون الدم و الذین یشکون معدهم و الحوامل من النساء. و خیوط الکرم اذا انتقعت بالماء و شربت فعلت ذلک. و دمعة الکرم و هی شبیهة بالصمغ تجمد علی القضبان اذا شربت مع الشراب اخرجت الحصی و اذا تلطخ بها ابرأت القوابی و الجرب المتقرح و الذی لیس بمتقرح. و ینبغی اذا احتیج الی التلطیخ بها ان یتقدم بغسل العضو بالنطرون و اذا تمسح بها مع الزیت دائما حلقت الشعر، و خاصة الدمعة المجموعة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 225
من قضبان الکرم الطریة و اذا احرقت و رشحت منها الدمعة کما یرشح العرق و هی التی اذا لطخت علی الثآلیل المسماة مرمیقیا ذهبت بها. و رماد قضبان الکرم و رماد شجیر العنب اذا تضمد به مع الخل ابرأ المقعدة التی قد قلع منها البواسیر و ابرأ من التواء العصب و قد ینفع من نهشة الافعی و اذا تضمد به مع دهن ورد و سذاب و خل خمر نفع من الورم الحار العارض فی الطحال
و قال ابن الجوزی فی لفظة «العنب»: حار رطب و الابیض احمد من الاسود و الاکثار منه یصدع الرأس و منفعته یسهل البطن و یسمن، و هو قریب من التین فی فضله علی سائر الفواکه. مضرته یعطش و یرخی المثانة.
دفع مضرته بالرمان الحامض یتولد منه دم جید یصلح للمشایخ و الامزاج الباردة فی الخریف و فی البلاد الشمالیة و الحصرم ینفع المحرورین و یظبخ منه طعام لذیذ
و فی اللغة قال الحصرم ثمر الکرم قبل الحلاوة و المیم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 226
فیه زائدة مأخوذ من الحصر و هو العجز عن النطق، أو من الحصر الذی هو احتباس الباطن و به سمی الرجل البخیل لمنعه ما فی یده و تشدیده. و الحصیر الملک سمی بذلک لامتناعه عن الاعین أو عن الضیم. قال الشاعر:
و قماقم غلب الرقاب کانهم جند لدی باب الحصیر قیام
و سمیت جهنم «للکافرین حصیرا» لمنعها من فیها أو لتمنعها هی فی نفسها قال تعالی «وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً»
فالحصرم طبعه البرد و الیبس و لذلک قبض الاجسام و منع المسام من اخراج ما فیها من الفضل. انتهی کلام (معایاة العقل)
و فیه یقول الطغرائی و ابدع:
تری الثریا من عناقیدها تلوح فی أخضر کالغیهب
کم درة فیها و کم لؤلؤ صحیحة التدویر لم تثقب
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 227
و استعار هذه الثریا لعرشة ابن تمیم فقال:
نفی عنی الهجیر ظلال کرم و أمتعنی و نزه ناظریا
و لاحت عرشة فرأیت منها سماء کل أنجمها ثریا
و من لطائف الصاحب ابن عباد:
و حبة من عنب قطفتها تحسدها العقود فی الترائب
کأنها من بعد تمییزی لها لؤلؤة مثقوبة من جانب
و من تشابیه ابن المعتز قوله:
و حبة من عنب من جنة متخذة
کأنها لؤلؤة فی وسطها زمرذه
و من محاسنه قوله فی العنب الابیض:
شربت حمیا الکرم تحت ظلاله علی حسن محبوب الشمائل أغید
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 228
کأن عناقید الکروم و ظلها کواکب در فی سماء زبرجد
و من أغراضه قوله فی العنب الاسود:
حتی اذا حرمری جاء مرحلة بفاتر من هجیر الجو مستعر
طلت عناقیدها یخرجن من ورق کما اختفی الزنج فی خضر من الازر
و قال ابن الصائغ فی العنب العاصمی:
و عاصمی قد غدا طعمه أروی من الماء لدی الحائم
أورث خلی أکله هیضة فاعجب له من مسهل عاصمی
و قال ابن الرومی فی العنب الرازقی:
کأن الرازقی و قد تناهی و باهت بالعناقید الکروم
قواریر بماء الورد ملأی تشف و لؤلؤ فیها یعوم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 229
و تحسبه من الشهد المصفی اذ اختلفت علیک به الطعوم
فکل مجمع منه ثریا و کل مفرق منه نجوم
و قال محمد بن عبد اللّه المحسن الکفر طابی فی الاسود:
جاءنا منک تحفة نحن منها أبدا فی تضاعف السراء
عنب اسود کأن علیه حللا من حنادس الظلماء
خلته فی خلال أوراقه الخض ر و لون اسوداده للصفاء
کقموع علی أنامل خود لحن من کم غادة خضراء
و نقلت من خط التقوی ابن حجة ملغزا فی الکرمة:
عناقید علی قضب تدلت حکی منظومها عقد اللآلی
اذا عصرت تری فی الکأس منها دواء قد ترکب من دوالی
البرهان البهنسی قوله:
اخبرونی عن فاضل بأصول و فروع یسمو علی کل فاضل
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 230
اسبغ اللّه ظله فهو ظل سابغ وافر مدید و کامل
و أبو محجن یقول ادفنونی تحته ان أتانی الموت عاجل
کم الینا قد مد کفا ندیا صیر العیش أخضرا فی المنازل
نقطة الطل فوقه أوضحته عند توقیعها به و هو عاطل
ما تبدی لنا بعین و لکن حرفته و صحفته الافاضل
فرأینا للترک فیه اسم عین بفتور الاجفان جاء یغازل
ان تذکره حرف الکل یبدی کرما و الندی من الکف هاطل
أو تؤنثه یقبل الهاء فی الحا ل و من بعد ذایری هو حامل
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 231
و یقل شطره لمن عاب منه لک هم بالعکس عندی حاصل
فیه حلو و فیه مرّ و یبدو عند تحریف عکسه المتماثل
و بلا أول یری فعل أمر و اقلب الفعل منه فالامر حاصل
هو خشب مسندات و لکن حال یجلی یبدو رقیق الغلائل
و من الغمر جسمه الغضّ یدمی و تراه من بعد ذا و هو ذابل
و اذا ما فرطت فیه تراه لم یحل عنک و هی نعم الخصائل
ذو بیاض و حمرة و کذا لی فرحا من راح سرت فی المفاصل
فتراه یوما عقود عقیق نظمت سلکها بغیر أنامل
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 232
و تراه یبدو عقود جمان مالها غیر ثغر حبی مماثل
و تراه طورا سلافة راح و لدر الحباب فیها حواصل
و علی عوده یغنی علینا اعجمی به تهیج البلابل
لک منه فواکه و شراب کل عصر الیک تلقاه واصل
و حلاواته بها کل قلب کسروه و القلب للکسر حامل
وصله فی مصر قلیل و لکن هو بالشام لا یزال مواصل
و تراه بذات عرق مقیما فی نعیم و ظله غیر زائل
و اذا قلت فی المخیم بالغو و رأیناک فیه أصدق قائل
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 233
و لقد جاءنا بعتب لطیف عند تصحیفه لمن هو هازل
کیف لا و الکتاب عن حبتیه قد أتی مخبرا بتلک الفضائل
فتفکه من حبه فی قطوف دانیات لکل آت و راحل
و اقم تحت ظله فهو لغز ظله ظاهر علی کل قائل
تم دم فی الالغاز بالحل و العقد غنیا اذا اتی اللغز سائل
و زبیبه حار و الحامض منه بارد. قال أبو حنیفة الدینوری الزبیب جفیف العنب خاصة، ثم قیل لما جفف من سائر الثمر قد زبب الا التمر فانه یقال تمر الرطب و لا یقال زبب و الزبیب هو العنجر
و قال جالینوس تنطج و تحلل تحلیلا معتدلا و هو فی السادسة. و عجم الزبیب یجفف فی الدرجة الثانیة و یبرد فی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 234
الدرجة الاولی و جوهره جوهر غلیظ ارضی کما قد تعلم ذلک من طعمه اذ کان یوجد عیانا و هو یسکن ما یکون فی فم المعدة من التلذیع الیسیر
و أفضل أنواع الزبیب اکثره لحما وارقه قشرا و بعض الناس یمیل الی الزبیب الکبار الحلو فیخرج عنه عجمه قبل أن یأکله و الفاعل لذلک محسن فی فعله و الکشمش هو الزبیب الصغیر الذی لا عجم له و هو اجود و قال صاحب (لقط المنافع) الزبیب صدیق المعدة و الکبد ینفع الکلی و المثانة و وجع الامعاء و یحد الذهن و ینفع من قد اجتمعت فی بدنه اخلاط بلغمیة فاسدة الا أن مضرته احراق الدم، و دفعها بالخیار الاخضر، ینفع الامزاج الباردة و القابض منه قلیل اللحم یقوی المعدة و من أراد حبسه اکل الزبیب القابض بعجمه
و بالاسناد الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال «نعم الطعام الزبیب یطیب النکهة و یذهب البلغم». و قال امیر المؤمنین المنصور «کلوا الزبیب و اطرحوا عجمه فان فی عجمه داء
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 235
و فی شحمه دواء» هکذا حدثنی ابی عن أبیه عن جده عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه أمره بذلک. فتنبه و اللّه أعلم
و یعمل من ماء العنب الدبس و الملبن. قال الرازی فی (دفع مضار الاغذیة) الملبن غلیظ مولد للسدد و القولنج بطی‌ء الحرکة و النزول ردی‌ء فی أکثر أحواله و اجتنابه اصلح، اللهم الا ان یکون الانسان جائعا. و اصلاحه بالفانیذ، و یسرع نزوله. و ینبغی ان یحذره من به غلظ فی کبده و طحاله و یعتریه الحصا فی کلاه، و لیس بضار للصدر و الرئة. انتهی
قلت و بین هذه الکروم المذکورة قطع اراض جمیعها أصول (لوز) لیس لها نظیر فی أیام تنویرها و هی من محاسن الشام‌

الاحمر ثمرته مرة. و فیه یقول الامیر مجیر الدین محمد بن تمیم:
خرجنا للتنزه فی بقاع یعود الطرف عنها و هو راض
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 236
و لاح الزهر من بعد فخلنا ضبابا قد تقطع فی اراض
و من محاسنه قوله:
یا حسنها دوحة باللوز حالیة یبدو لعینیک منها منظر عجب
کانها قبة بیضاء قائمة علی عمود و لکن مالها طنب
و من لطائفه قوله:
بروحی من ابصرته متنزها بروض نضیر و شعّته الغمائم
و قد نثرت من فوقه الدوح زهرها کما نثرت فوق العروس الدراهم
و من مقاصده قوله:
روض تحلی بالنبات فما له و لحسنه الّا السماء نظیر
و الزهر مثل الزهر تحسب أنها فیه إذا هب النسیم تنیر
و من بدائعه قوله فی الزهر علی النهر:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 237
و لما نثرنا الزهر فی النهر و انبرت تجعده أیدی الصبا و الجنائب
حسبنا سماء قد تجعد غیمها و لاحت خلال الغیم زهر الکواکب
و قال:
ابدت غصون اللوز من زهرها ما کان فی الاکمام مستورا
ظللت یومی کله مفکرا فی عنبر أعشب کافورا
و من مخترعاته:
یا حسن منعطف الحدیقة اذ بدت تجلو لزائرها سنی نوارها
و کأنما حسد النسیم ریاضها فاذاع ما کتمته من أسرارها
و من أغراضه البدیعة قوله:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 238
لما أتینا اللوز لم یبعث لنا نشرا و طال مخافة ان یجتنی
فشکوته للریح فاستلبته من اعلی الغصون و فرقته بیننا
و من مجونه قوله:
فدیتک زهر اللوز جاء مبشرا بفضل علی شرب المدام معین
فقم نجتلی بنت الکروم و نجتنی کواکب زهر من سماء غصون
و قال ابن فضل اللّه فیه مع ورقه:
و یا رب زهر أبیض بین أخضر تتیه علی کل الریاض ریاضه
کاثقاب نقش اخضر فوق معصم صقیل تجلی بینهن بیاضه
و من النکت البدیعة قول ابن نباتة:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 239
أهلا بسائرة الصبا من نحوکم و بما عهدنا من تعاهد طولها
أملت علی الزهر المقطب ذکرکم حتی تبسم ضاحکا من قولها
و نقلت من خط الزینی ابن الخراط قوله:
و روض به ثغر الازاهر باسم و طرف الحیا من ضحک نواره باکی
فلا تحسبوا برق الغمامة باسما هو المبسم الحالی و لکنه الحاکی
و من لطائفه قوله:
مررت علی دوح ینوح حمامه و دولابه یبکی علی شاطی‌ء النهر
فقلت علی ما أنت باک و دائر فقال علی ما ضاع من نشر الزهر
و من ملحه قوله:
و روضة قال لنا نهرها معاتبا إذ رقّ للشارب
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 240
أکون فی خدمتکم جاریا و یضحک الزهر علی شارب
و أنشدنی شیخ الادب العلائی الملیک:
باکر الی زهر الریاض و اسقنی کاس الطلا و الراح روح الانفس
أو ما تری نصب الربیع خیامه فی الروض فوق مطارف من سندس
و أنشدنی أیضا:
بادر الی الزهر فی عرس الریاض ضحی فالورق غنت علی العیدان فی الورق
و الریح شبب و الاغصان راقصة و الزهر تنثر اوراقا من الورق
و یعجبنی فی الزهر علی النهر:
لم لا أهیم الی الریاض و طیبها و أظل منها تحت ظل صافی
و الزهر یلحظنی بثغر باسم و الماء یلقانی بقلب صافی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 241
و من تحریر القیراطی قوله:
سقیا لاقطار الشآم فکم من أنجم فی روضها نجمت
و اذا السماء بارضها نزلت طلعت زهور نجومها و سمت
و قال محیی الدین بن قرناص:
قد أتینا الریاض لما تجلت و تحلت من الندی بجمان
و رأینا خواتم الزهر لما سقطت من أنامل الاغصان
و قال أیضا:
مال القضیب بروضة من سکره لما سقاه عقاره آذار
حتی اذا سرق النسیم دراهما من کمه صاحت به الاطیار
و قال أیضا:
هلم یا صاح الی روضة قد نمقت ازهارها السحب
الزهر فیها شیق مغرم و جدول الماء بها صب
و قال بدر الدین بن لؤلؤ الذهبی:
هلم یا صاح الی روضة یجلو بها العانی صداهم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 242
نسیمها یعثر فی ذیله و زهرها یضحک فی کمه
و منه قول أحمد بن أبی صالح فیه:
بارد الیها یا ندیمی روضة قد وشحتها انمل الغمام
غنت علی العود مطوقاتها فزهرها یرقص بالاکمام
و ما أبدع قول یحیی بن هذیل:
نام طفل الزهر فی حجر النعاما لاهتزار الظل فی زهر الخزامی
و سقی الوسمی اغضان النقا فهوت تلثم افواه الندامی
و قال ابن قرناص:
لقد عقد الربیع نطاق زهر یضم لغصنه خصرا نحیلا
و دب مع العشی عذار طل علی نهر حکی خدا اسیلا
و قال ابن ملیک الحموی:
کأن زهر الربی و الطل بلله ثغر بدا باسما یفتر عن شنب
أولا فکأس لجین ملؤه ذهب مکلل من عقود الدر بالحبب
و قال المعوج الشامی فی ازراره قبل تفتیحه:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 243
حقاق من النوار مزرورة العری علی قطع الیاقوت و اللؤلؤ الغض
فتحن علی الاغصان اجفان فضة و بالآس کانت مطبقات علی الغمض
و قال الشیخ ادریس و قد طلع باخوانه الی الزهر:
و اخوان صدق قد أناخوا بروضة و لیس لهم الا النبات فراش
فخلتهم و النور یسقط فوقهم مصابیح تسری نحوهن فراش
و قال العلائی بن أسد فی غلام یتفرج فی النزهة:
سلطان حسن أفتدیه بناظری و أعیذه من نزعة الشیطان
یوما بزهر اللوز لما زارنی قضیت ذاک الیوم بالسلطانی
و قال عفیف الدین بن محبوب المغربی فی غلام بات تحت شجرة:
و لیلة بات بدری [تحت] انجمها من العشاء ندیما لی الی السحر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 244
یحبو بورد و ورد طول لیلته من خده و لماه العاطر الخضر
حتی اذا اسکرتنی خمر ریقته غنی فاغنی عن المزمار و الوتر
ما العیش الا ارتشاف الراح من شنب یغنی عن الراح من سلسال ذی أثر
فأنشأت بنجوم اللیل ترجمنا سماؤها غیرة منها علی القمر
فظلت من وجه من أهوی و دارتها و ثغره و الذی یهوی من الزهر
ما بین بدرین مکتوم و مشتهر و بین درین منظوم و منتثر
و من المعانی البدیعة قول السلامی:
نسب الریاض الی الغمام شریف و محلها عند النسیم لطیف
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 245
و الارض طرس و الریاض سطوره و الزهر شکل بینها و حروف
و کأنما الدولاب ضل طریقه فتراه لیس یزول و هو یطوف
و قال ابن لؤلؤ الذهبی فی مشیب الزهر:
ما نظرت مقلتی عجیبا کاللوز لما بدا نواره
اشتعل الرأس منه شیبا و اخضرّ من بعد ذا عذاره
و قال الشاب الظریف محمد بن العفیف:
لئن شاب زهر اللوز طفلا و قلتم بان مشیب الطفل لیس یجوز
فلا تعجبوا أن شاب فی غیر وقته فکم نفخت یوما علیه عجوز
و اللوز بدمشق أصناف: منه الجبلی، قسطاسی، عربیلی، عقابی، بندقی، شحمی
قال مسیح [بن الحکم]: اذا أکل اللوز العاقد بقشره الاخضر الطری دبغ اللثة و الفم و سکن ما فیهما من الحرارة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 246
بالبرودة و العفاصة و الحموضة التی فی قشره الخارج قبل أن یصلب و یشتد. و اذا اکل اللوز القلب الاخضر من غیر قشر و هو طری اصلح المعدة و جلا الاعضاء الباطنة و نقاها و اعان علی قذف الرطوبات
و قال جالینوس: فی السادسة و المر فی الدرجة الثالثة.
فالحلو قوته قوة ملطفة یفتح السدد الحادثة فی الکبد عن الاخلاط الغلیظة، و یجلو النمش، و یعین علی نفث الدم و الاخلاط الغلیظة اللزجة فی الصدر و الرئة، و یشفی الاوجاع الحادثة فی الاضلاع و فی الطحال و فی الکلیتین و القولنج، و یؤخذ من أصل شجرة اللوز فیطبخ و یوضع من خارج علی الکلف فیدهنه
و قال ابن الجوزی: اللوز الحلو حار رطب یسمن و یقوی البصر و یفتح السدد خصوصا المر. و اذا اکل بالعسل أو السکر أسرع الانحدار، و خلطه لطیف، و ینفع أصحاب السعال، و سویقه ثقیل. و اللوز المرّ حار یابس یزیل الکلف و الآثار و النمش
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 247
و فی اللوز الاخضر یقول ظافر الحداد:
جاء بلوز أخضر أصغره مل‌ء الید
کأنما زبیره نبت عذار الامرد
جواهر لکنما ال أصداف من زبرجد
و قال القاضی السعید هبة اللّه بن سنا الملک فی اللوز الذی بقلبین:
و مهد الینا لوزة قد تضمنت لناظرها قلبین فیها تلاصقا
کأنهما حبان فازا بخلوة علی غفلة من حاسد فتعانقا
و نقلت من خط الرضی المرتضی محب الدین الزرعی قوله:
قم زوّج الصهباء یا ابن السما و لو لحاک العاذل الفاسد
أما تری الورد أتی شاهدا و اللوز فی أغصانه عاقد
و نقلت من خط ابن حبیب الحلبی قوله و هو المقدم:
تزویج بنت الکرم بابن المزن قد نظمت قلائده فقم یا راقد
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 248
فالطیر یخطب و الزهور شهوده و اللوز ما بین الکمائم عاقد

علینا و علی المسلمین من برکاته، و اجری علینا من صالح کراماته. و فیه أقول:
یا من غدا قلیبه قاسیا قم لولی صادق البرهان
وقف بذل و انکسار و قل بمدمع یا سیدی رسلان
و هو یشتمل علی أنهار و أشجار و نواعیر لها مع النسیم رشاش، و غالب تلک الاراضی تزرع الخشخاش
و فیه یقول الموصلی:
و زهر خشخاش بدا احمرا کانه فی رونق و ابتهاج
اقداح بلور و قد اترعت من خمرة لم تختلط بالمزاج
و من تشابیه ابن دمرداش قوله:
و لما بدا الخشخاش فی الروض مزهرا و قد نظرت شرزا الیه الحدائق
حکی قلعة ابراجها مستدیرة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 249
مشرفة دارت علیها الصناحق
و قال منشئه البدری:
خشخاشنا الناشف فی قشر له لما حضر
حکی دبابیسا أتت حملا باید للتتر
و الخشخاش بارد یابس ابیضه اصلح من اسوده یجلب النوم و یمنع النزلة و ینفع السعال الحار و النوازل الی الصدر و من نفث الدم و رطوبات المعدة خلطه غلیظ و انفع ما اکل بالسکر أو العسل و الاسود ردی‌ء مخدر یورث السبات الا ان اجود الاسود المصری و هو ینقی الصدر. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم‌

(مرج الشیخ) و هو یشتمل علی غیاض و ریاض، فالریاض هی ریاض السفرجل و فیه یقول القیراطی:
فؤادی الی بانات جلق مائل و دمعی علی انهارها یتحدر
فوافی الی زهر السفرجل شیقا اذا ما بدا مثل الدراهم ینثر
غیاض یفیض الماء فی عرصاتها فتزهو جمالا عند ذاک و تزهر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 250
تری بردی فیها یجول کأنه و حصباؤه سیف صقیل مجوهر
و من رقیق شعر یحیی الخباز قوله:
زهر السفرجل بالجمیل رأیته قد فاق زهر اللوز فی الاوصاف
هذاک ینثر للندیم دراهما و نثار ذا بخفایف الانصاف
و هنا نکته لطیفة و هو ان الشیخ جمال الدین محمد ابن نباتة قدم الی دمشق فی ایام السفرجل فاضافه الشیخ جمال الدین یوسف بن غانم فی (الوادی التحتانی) لاجل رؤیة زهر السفرجل فصادف نهار حر و قیظ شدید فانشد الشیخ جمال الدین محمد بن نباتة المصری:
قد اشبه الحمام منزل لهونا فالماء یسخن و الازاهر تحلق
فلذاک جسمی منشد و مصحف عرق علی عرق و مثلی یعرق
فاجابه الشیخ جمال الدین یوسف بن غانم یقول:
ما اشبه الحمام منزل لهونا الا لمعنی راق فیه المنطق
فالدوح مثل قبابه و الزهر کال جامات فیه و ماؤه یتدفق
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 251
و من الفوائد ان ازهار الفواکه لم یؤکل منها سوی زهر السفرجل لحلاوته و عطریته. و هو اصناف بدمشق:
برزی. قصبی. سالمی. صینی. رقی. عباسی. تفاحی.
ابو فروة. مجهول
قال ابن الجوزی: السفرجل بارد یابس و یقال رطب جیده البالغ الکبار، یسر النفس و یدبغ المعدة و یقبض و یقوی و یمنع سیلان الفضول الی الاحشاء و یدر البول غیر انه یحرک القولنج ان اکل قبل الطعام و ان اکل بعده لین. و دفع مضرته بالرطب المعسل. و السفرجل المشوی اخف و انفع و طریقته ان یقور و یخرج حبه و یجعل فیه العسل و یطین خرمه و یودع الرماد. یتولد عنه خلط بارد و توافقه الامزاج الصفراویة. و أما السفرجل فأشد تقویة للمعدة و أقل حبسا للطبیعة و کثرة اکله تولد وجع العصب و حبه ینفع من خشونة الحلق و یلین قصبة الرئة و لعابه یرطب یبسها
و بالاسناد عن طلحة بن عبید اللّه قال: اتیت النبی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 252
صلّی اللّه علیه و سلم و هو فی جماعة من أصحابه و بیده سفرجلة یقبلها أو قال یقبلها فلما جلست الیه و جاء بها نحوی قال «دونکها ابا محمد فانه یشد القلب و یطیب النفس و یذهب بطخاء الصدر» و قال ابو عبید الطخاء أی سحاب و ظلمة
و فی حدیث آخر انه قال علیه الصلاة و السلام «اذا وجد احدکم طخاء علی قلبه فلیأکل السفرجل»
و عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «کلوا السفرجل علی الریق» انتهی
و فیه یقول ابن تمیم و أحسن:
حاز السفرجل أوصاف الوری فغدا علی الفواکه بالتفضیل مشکورا
کالراح طعما و شم المسک رائحة و التبر لونا و شکل البدر تدویرا
و من أوصاف الطغرائی قوله فیه:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 253
و سفرجل عنی المصیف بحفظه فکساه قبل البرد خزا أصفرا
یحکی نهود الغانیات و تحتها سرر لهن حشین مسکا أذفرا
و من تشابیه الصنوبری قوله:
لک فی السفرجل منظر تحظی به و تفوز منه بشمه و مذاقه
یحکی لنا الذهب المصفی لونه و نزید بهجته علی اشراقه
و الشکل من أعلاه یحکی سفله ثدی الکعاب الی مدار نطاقه
و الشکل من سفلاه یحکی سرة من شادن یزهو علی عشاقه
و قال بعضهم:
حکی سفرجل دوح حوی جمیع المعانی
کأنه حین یبدو علی ذری الاغصان
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 254
رءوس أطفال روم لطخن بالزعفران
و أما الغیاض فهی غیاض الحور، و هو فی علو السواری خالص الاعتدال ورقه بوجهین أخضر و أبیض له مع النسیم حفیف لطیف بساق أبیض صقیل ترتاح الانفس الیه
و فیه یقول شهاب الدین المنصوری:
کأن الغصون المائلات عرائس تثنین عجبا فی ملابس اطلس
کأن قدود الحور حور و قد غدت تشمر عن ساق لدی الحوض املس‌

الانسان أن یدخل فیما بینه لانضمامه و لئلا یضل عن الطریق کأنه سکب بقوالب من الشمع
و بهذا الوادی متنزه یقال له (ست الشام) و هو مرجة خضراء ما بین هذه الغیاض و بها عین تجری بماء بارد عذب
ابن حجة:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 255
نقول (ست الشام) لما غازلت بعینها فأنعشت حیاتی
و انشقت بمرجها و أبرزت نثرا حلا لانه نباتی
خذنی بغیر ضرة فاننی بدیعة فی الحسن و الصفات
و استجلنی عروسة یتیمة شامیة و عش بلا حماة

یقال انه یشتمل علی ثلاثمائة و ستین قریة تزرع الغلة و الحبوبات و فی الغالب الشعیر
و فیه یقول ابن ظافر الحداد:
کأن سنابل حب الحصید و قد شارفت حین إبانها
کنابیس مظفورة ربعت و ارخی فاضل خیطانها
و من محاسن السلامی قوله:
یا حبذا سنبلة تبدو لعین المبصر
کانها سلسلة مظفورة من عنبر
و (البحرة) الیها ینصبّ ما یفضل من میاه أنهار دمشق و منها صیدها من السماء و الماء من الطیور و الاسماک صیفا و شتاء
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 256

و الیها ینسب البطیخ الضمیری الاصفر و من اصنافه السمرقندی، و السلطانی، و الشمام
و البطیخ مشتق من التبطخ و استرخاء الجلد و لین الجسم تحت ید الغامز. و یقال فیه طبیخ و هی لغة فصیحة لانه من الطبخ و هو النضج الذی لا یتهیأ له التماسک و قد یکون لافراط الرطوبة المفسدة لجوهر الجسم، قاله صاحب (معایاة العقل فی معاناة النقل) انتهی
و قال (جالینوس) البطیخ الاصفر فی الثانیة النضیج و جوهره جوهر لطیف و غیر النضیج جوهره جوهر غلیظ و فیهما جمیعا قوة تقطع و تجلو و یدران البول و یصفیان ظاهر البدن و خاصة ان عمد الانسان الی بزرها فجففه و دقه و نخله و استعمله فی الحمام و معک به بدنه
و قال (دیسقوریدوس) قشره اذا وضع علی العین سکن ورمها و ان وضع علی نوافیخ الصبیان نفعهم من
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 257
الورم العارض فی ادمغتهم. و بزر البطیخ اجلی من لحمه حتی انه ینفع الکلی التی یتولد فیها الحصی. و الخلط المتولد من البطیخ خلط ردی‌ء
و قال (ابن الجوزی) فی لفظة «رطب» یفتت الحصی و هل هو حار ام بارد فیه قولان، جیده السمرقندی، منفعته یجلو البشرة و یقطع الکلف و البهق الرقیق عن الجلد. و بزره اقوی جلاء من جلده. مضرته یرخی الجسد و یولد الریح، رفعها بالسکنجبین الصرف. یصلح للامزاج المعتدلة و الکهول فی الخریف. و أضر ما اکل علی الجوع لا سیما اذ انام الانسان عقبه علی الجنب الایمن و المشی بعده صالح، و اذا اکثر منه ولد هیضة لانه سریع الفساد فی المعدة سریع الاستحالة الی ما یصادفها
و قال (أرسطو): اذا فسد فی المعدة البطیخ کان شبیه السم فلیتقایاه، و بزره الشربة منه ثلاثة دراهم، فانه یزید فی الباه
و بالاسناد عن امیة بن زید العبسی ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 258
یحب من الفواکه العنب و البطیخ
(فائدة) عن ابی مسهر قال: کان ابی اذا بعثنی أشتری البطیخ قال یا بنی اعدد الخطوط التی فیها فان تک فردا فخلیق بها أن تکون حلوة
و فیه یقول المشد:
یا حسن اصفر بطیخ مذاقته کالشهد ضیف بما ورد و کافور
مثل الدنانیر فی لون و فی زنة و فی خشونة حبات و تدویر
و من بدیع الابیوردی قوله فیه:
من رأی اشباح تبر ملئت من ریق نحله
فاجتلیناها بدورا و قطعناها اهله
و من تفنن ابی طالب بن عبد السلام بن أکبر المأمونی:
مخططة مثل الاکف کأنها من الجزع کبری لم ترض بنظام
لها حلة من جلنار و سوسن مغمدة بالآس غب غمام
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 259
تمازج فیها لون حب و عاشق کساه الهوی و البین ثوب سقام
و ابدی لها التحزیز تخضیب کاعب غلامیة ذات اعتدال قوام
ریاضیة مسکیة عسلیة لها لون دیباج و عرف مدام
اذا فصلت للاکل کانت أهلة و ان لم تفصل فهی بدر تمام
و البطیخ المخطط الاصفر و هو المسمی فی الشام بالشمام و فی مصر یسمونه اللفاح و هو نوع صغیر مستدیر مخطط بحمرة و صفرة علی شکل الثیاب العتابی و هو فی طبعه و مزاجه متوسط بین البطیخین الا أنه أقل رطوبة من البطیخ الهندی و أغلظ من البطیخ الخفیقی و رائحته باردة طیبة مسکنة للحرارة جالبة للنوم، و لأجل ذلک ظنت عامة المصریین انه نوع من اللفاح الذی هو ثمر الیربوح. و اللّه تعالی أعلم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 260
و فیه یقول کشاجم:
للأنف و العینین فی یربوحه لون المحب و عطرة المعشوق
صفراء طیبة النسیم کأنها بلورة محشوة بخلوق
و لأبی طالب فیه:
و مصفرة فیها طرائق خضرة کما اخضر مجری السیل من صیب المزن
کحقة عاج زینت بزبرجد حکت قطع الیاقوت فی غلف القطن
و قال ابن المعتز فی اللفاح:
انظر الی اللفاح فی شکله و حسنه المبدع النقش
مثل عروس خضبت کفها لم تعلق الحناء بالغش
و قال فیه ظافر الحداد:
اهدی الیّ الظبی لقاحة قد ضمخت بالمسک و العنبر
کانما اللفاح فی کفه سبیکة من ذهب أحمر

دمشق التی یرحل الیها و هی شمال ضمیر و بها مقام نبی اللّه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 261
ابراهیم الخلیل علیه السلام و قد تقدم سبب تسمیتها برزة
و ما أحسن قول الشیخ محمد بن نباتة:
طاب مقام المرء مع شادن برّزت العیش به برزه
و ساعدتنی الراح لما انثنی و لان بعد المنع و العزه
فیالها من ربوة خلفه قد أطلعتنی فوقها المزه‌

مزی، برزی، ماسونی، رومی، بعلبکی، کعب الغزال، غریب، طیفور، شتوی، جبلی، حفیرانی، ملکی، عسیلی، مکتّب، مجهول، ورق الطیر
قال (دیسقوریدوس): التین یجلب العرق و یقطع العطش و یسکن الحرارة. و الیابس منه مغذ مسخن و معطش ملین للبطن، لیس بموافق لسیلان المواد الی المعدة و الامعاء و موافق للحلق و قصبة الرئة و المثانة و الکلی و من به ربو و الذین تغیرت ألوانهم من أمراض مزمنة و الذین یصرعون و المجانین
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 262
و قال (جالینوس) فی الثامنة و أما التین الیابس فقوته حارة فی الدرجة الاولی عند انقضائها و فی الثانیة عند مبدإها و له لطافة و بهاتین الخصلتین صار یفی بانضاج الاورام الصلبة و یحللها و قد ینبغی اذا قصدت فی استعمالک ایاه أن تخلط معه الحنطة فی الانضاج و دقیق الشعیر للتحلیل.
و التین اللحیم أکثر انضاجا و الماء الذی یطبخ فیه التین طبخا کثیرا فانه یصیر شبیها بالعسل فی قوامه و قوته معا و التین الطری قوته ضعیفة بسبب ما یخالطه من الرطوبات و النوعان جمیعا من الیابس و الطری یطلقان البطن. و أما التین البری فقوته حارّة محلله، و کذلک التین البستانی اذا لم ینضج، و مزاج شجرة التین حار کما یدل علیه عصارة ورقه فان کل واحد من هذین یسخن اسخانا شدیدا و کل واحد منهما یلذع و یجلو جلاء قویا و یحدث فی البدن قروحا و یفتح أفواه العروق التی فی المقعدة و یقلع الثآلیل و ینثرها نثرا و هو مع هذا یسهل البطن. و قضیب شجر التین له حراقة و لطافة مزاج بحیث انک اذا وضعته علی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 263
اللحم الیابس فی القدر بهریه
و قال صاحب (اللقط): التین حار رطب منفعته انه یجلو دمل الکلی و المثانة و یؤمن من السموم و هو أغذی من جمیع الفواکه. و مضرته أن یحدث نفخا و غلظا.
دفع مضرته بشراب السکنجبین و استعماله علی الریق منفعته عجیبة فی تفتیحه مجاری الغذاء خصوصا مع الجوز و اللوز. و التین الیابس ینفع الصدر و یجلو. و شراب التین یدر البول و ینفع السعال المزمن و أوجاع الصدر و أورام القصبة و الرئة و یفتح السدد و الکبد و الطحال. و ورق التین الاسود بماء المطر یسود الشعر
و بالاسناد الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم انه اهدی الیه طبق من تین فأکل منه و قال لاصحابه: کلوا فلو قلت ان فاکهة نزلت من الجنة قلت هذه لان فاکهة الجنة بلا عجم فکلوها فانها تقطع البواسیر و تنفع من النقرس. انتهی
و ما أحسن قول ابن خفاجة:
و سود الوجوه کلون الصدود تبسمن تحت عبوس الغبش
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 264
اذا ما تجلی بیاض الضحی تطلعن فی وجهه کالنمش
کأنی أقطف منها ضحی ثدی صغار بنات الحبش
و من تشابیه ابن المعتز قوله فیه:
أهلا بتین جاءنا مبتسما علی طبق
یحکی الصباح بعضه و بعضه یحکی الشفق
کسفرة مضمومة قد جمعت بلا حلق
و قال مؤلفه البدری رحمه اللّه تعالی:
نوافج المسک حکی تینا تراه فی الغلس
أو فم ظبی سال منه الریق لما ان نعس
و من الغاز الصلاح الصفدی قوله:
أی شی‌ء طاب أکلا ناعم فی الحلق لین
کیف یخفی عنک یوما و هو فی التصحیف بین‌

و هما قابونان فوقانی و تحتانی و بهما ارض (مصطبة السلطان) و هی مصطبة فی قدر فدان یصعد الیها فی نیف و عشرین درجة من جهاتها الاربع و فیها قصر حسن البناء ینزل به
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 265
الملوک و السلاطین عند توجههم الی الاسفار

قال اسحق بن سلیمان: الخیار ابرد و أثقل و اغلظ من القثاء لانه فی آخر الدرجة الثانیة و برودة القثاء فی وسطها و لذلک صار الخیار أشد تبریدا و تطفئة و من قبل ذلک صار فعله فی تولید البلغم الغلیظ و الاضرار بعصب المعدة و یفججها أکثر من فعل القثاء لانه أثقل و أبعد انهضاما و أکثر اتعابا للمعدة، فاذا عسر انهضامه، و بعدت استحالته، تولد عنه الخلط البارد الغلیظ، لان سائر الفواکه اذا عسر انهضامها و بعدت استحالتها تعفنت و ولدت خلطا ردیئا مذموما شبیها بکیفیة الادویة المسمومة، و اسبقها الی ذلک و أخصها به الخیار لانه اعسر انهضاما بالطبع. و المختار منه ما کان جسمه صغیرا و حبه رقیقا غزیرا متکائفا. و أفضل ما یؤکل منه لبه فقط لانه أسرع انهضاما و أسهل انحدارا
و قال الغافقی: یوافق الکبد و المعدة الملتهبتین. و لبه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 266
ألطف من لب القثاء و اذا أکل الیسیر منه طیب النفس
و قال أمین الدولة بزر الخیار بارد فی الثالثة نافع من احتراق الصفراء و من الورم الحار فی الکبد و الطحال و من أوجاع الرئة الحارة و قروحها
و قال ابن الجوزی: أبرد مزاجا من القثاء و هو ردی‌ء للمعدة یهیج القی‌ء و یحدث وجع الخاصرة و ینبغی لآکله أن یتبعه بالعسل
و قال الرازی: الخیار المخلل مبرد مطف جدا بمقدار حموضته و عتقه الا انه طویل الوقوف فی المعدة و ینبغی أن لا یؤکل مع الالوان الغلیظة و یؤکل مع الاسفیذ باجات و ان سقیت امرأة من قشر الخیار الیابس وزن أربعة دراهم نفع من عسر الولادة. و اللّه أعلم.
نزهة الأنام فی محاسن الشام؛ ص266
ما أحسن قول عسی العالیه فیه:
خیارة أهدیت الینا من کف من یجلب السرورا
کأنها اذ قطعت منها کافورة ألبست حریرا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 267
القثاء بارد رطب ینفع الحمیات المحرقة و یسکن الحرارة و الصفراء و العطش و یدر البول و یحدث وجع الخواصر ردی‌ء الکیموس یهیج لمن داوم علیه الحمیات
و قال الرازی فی کتابه (دفع مضار الاغذیة): القثاء اخف من الخیار و اسرع نزولا و هو أیضا یبرد و یرطب و لیس یسخن البدن بل کثیرا ما یبرد اصحاب الامزجة الحارة و لا یحتاج المحرورون الی اصلاحه الا ان یکثروا منه. و قد یصلح ما تولد منه فی البطن من الثقل و النفخ الجوارش الکمونی و السفرجلی و نحوهما. و القثاء و الخیار و القرع من طعام المحرورین و یضر المبرودین و ینبغی ان لا یکثروا منه و یتلاحقوا ضرره بالشراب القوی
و فیه یقول ابن المعتز باللّه:
انظر الیه انابیبا منضدة من الزبرجد خضرا مالها ورق
اذا قلبت اسمه بانت محاسنه و صار مقلوبه انی بکم أثق
و من لطائف السلامی قوله:
و قثاءة مثل هلال السماء ولکنها البست سندسا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 268
عراقیة لم یذب جسمها هزالا و لم تحس فیمن حسا
زبرجدة حسنت منظرا و کافورة بردت ملمسا
علی رأسها زهرة غضة کنجم الظلام اذا عسعسا
جاء بها مغرس طیب من الارض اکرم به مغرسا
لها اخوات لطاف القدود اذا ما تبرجن خضر الکنسا
محجبة عن شموس النهار بأردبة کنسیم المسا
تقوس فی حین میلادها و لم ار ذا صغر قوسا
یطول اللسان باطرائها و یصبح من ذمها اخرسا
و من محاسن ابن خطیب داریا قوله فی الفقوس:
شبهت حین بدا الفقوس مبتهجا علی الریاض و حب فیه ماسور
مخازن من لجین لف ظاهرها بسندس حشوها حبات کافور

من یقول (بیت الآلهة) و هو مکان مبارک یزار و یقال ان حواء علیها السلام کانت مقیمة بهذا المکان. و نقل بعض
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 269
المؤرخین قال: کانت حواء علیها السلام فی (بیت لهیا) و آدم علیه السلام فی (بیت أبیات) و هابیل فی (سطرا) و قابیل فی (قینیة)
فائدة عن عبد الرحمن بن یحیی بن سماعیل بن عبد اللّه بن ابی المهاجر قال کان خارج باب الساعات صخرة یوضع علیها القربان فما تقبل منه جاءت نار فاحرقته و ما لم یتقبل بقی علی حاله و کان هابیل صاحب غنم و کان منزله فی (سطرا) و کان قابیل صاحب زرع و کان منزله فی (قینیة) و کان آدم فی (بیت ابیات) و کانت حواء فی (بیت لهیا) فجاء هابیل بکبش سمین من غنمه فجعله علی الصخرة فاخذته النار و جاء قابیل بقمح غلته فوضعه علی الصخرة فبقی علی حاله فحسد قابیل و تبعه فی هذا الجبل یرید قتله حتی صار من أمره ما صار
قال بعض المؤرخین و هذه الصخرة هی الآن فی الجامع عند باب جیرون بالقرب من (حاصل الزیت) و هی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 270
صخرة سوداء مقرورة انتهی‌

و السبب فی سمیتها ان کاهنا فی زمن الروم کان یتعبد فی صومعة بتلک الارض فحصل له علة اشرف منها علی الهلاک فنزل عنده تاجر من تجار الروم و من جملة متجره خمسة احمال عناب، فحلها و نشرها، و کانت دمشق ممحلة من العناب و لیس یوجد بها حبة عناب، فصار هذا الکاهن یتناول منه و قد طاب له. فلما أصبح جاء الیه الطبیب فوجده قد نصل من تلک العلة و وجد الکاهن فی نفسه نشاطا فقال له ما الذی استعملت البارحة قال الشی‌ء الفلانی و نسی ان یذکر له العناب فقال الطبیب و لعلک استعملت عنابا قال نعم و من اخبرک بذلک قال لعامی ان علتک هذه لا یبرئها سواه و هو معدوم و اختشیت ان
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 271
اعلق خاطرک به. فزرع الکاهن الارض التی حول صومعته جمیعها عنابا و تقرب بها فی کل من احتاج منها الی شی یاخذه حتی یقال ان فی الاسلام وجد من ذلک العناب فرد شجرة و بنی ما حولها فسمیت تلک المحلة بها و اللّه تعالی أعلم
العناب حار رطب فی وسط الدرجة الاولی و الحرارة فیه اغلب من الرطوبة و یولد خلطا محمودا اذا اکل او شرب ماؤه و یسکن حدة الدم و حراقته و هو نافع من السعال و من الربو و وجع الکلیتین و المثانة و وجع الصدر. و المختار منه ما عظم حبه و ان اکل قبل الطعام فهو اجود
و قال الاسرائیلی رطبه یتولد عنه دم بلغمی و هو أفضل من یابسه و اذا کان نضیجا لین الطبیعة و لا سیما الیابس منه و اذا کان غضا عفصا حبس الطبیعة و سکن هیجان الدم وحدته و لیس بمسکن للدم الغالب علیه الرطوبة
و قال الشریف: العناب اذا جفف ورقه و سحق و نثر علی الاکلة نفع من ذلک نفعا لا یبلغه غیره من الدواء.
و شرابه بارد رطب یصلح مزاج الدم و یلطفه من احتراق
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 272
و ینفع من احتراق الکبد و خشونة الصدر و وجعه و السعال الیابس و الحصبة و الجدری. و صفته یؤخذ مائة حبة یترک علیها خمسة ارطال ماء یغلی حتی ینضج العناب و یصفی من الماء ثلاثة أرطال و یضاف الیه ثلاثة اسنان سکر و بیاض بیضتین مضروبة بالماء و یرفع علی النار و یحرک حتی ینحلّ السکر فاذا صار له قوام حط. انتهی
و فیه ألغز الامیر سیف الدین المشد:
و أحمر اللون قان یعزی الیه الخضاب
ما فیه عین و ناب و فیه عین و ناب
و من معانی دیک الجن قوله بقافیتین:
کأنما العناب فی دوحه لما تناهی حسنه و ابتسم
اقراط یاقوت تبدت لنا أو أنمل قد قرطت بالعنم
ابن سهل الاشبیلی قبل اسلامه فی العناب الاخضر:
هات اسقنی القهوة فی سبتنا فان یوم السبت یوم السرور
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 273
أ ما تری العناب فی دوحه کأنه رطب قلوب الطیور

الاراضی الطیبة الفیحاء. و فیها یقول جلال الدین ابن خطیب داریا:
خلیلیّ ان وافیتما الشام بکرة و عاینتما الشقراء و الغوطة الخضرا
قفا و آقرءا عنی کتابا کتبته بدمعی لکم مقری و لا تنسیا سطرا
و فیهما یقول ابن عنین:
الا لیت شعری هل ابیتن لیلة و ظلک یا (مقری) علیّ ظلیل
(دمشق) فلی شوق الیها مبرح و ان لج واش أو الح عذول
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 274
بلاد بها الحصباء در وتربها عبیر و أنفاس الشمال شمول
تسلسل فیها ماؤها و هو مطلق و صح نسیم الروض و هو علیل
و تلطف شیخ الشیوخ بقوله:
قالوا اما فی جلق نزهة تنسیک من أنت به مغری
یا عاذلی دونک من لحظه سهما و من عارضه سطرا

یجتمع فیه الناس ایام زهر السفرجل و یسیبون الماء تحت اشجاره و یوقدون فی ظلمة الشهر قشور البیض و یطلقونها فی الماء و یعلقون قشور النارنج موقدة فی الاشجار و یضربون الخیام فی بستان الحاجب و یقطعون فیه أوقاتا من اللذة و الانشراح یعجز الوصف عنها
و فیها یقول الشیخ علاء الدین بن المشرف الماردینی:
انظر الی یلک زهت ازهاره وزره فالزورة قد تعینت
اشرقت الارض بنور ربها و أخذت زخرفها و ازینت
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 275
و أنشدنی بدر الدین محمد الازهری الناسخ المعروف بفلیفل فیه:
للّه من یلک بدیع حسنه قد ضم شملی بالذی اهواه
ما زال یفرش لی بساطا أخضرا فرعی الاله ریاضه و کلاه
و فیه یقول ابن قرناص:
ویلک قد بدت فیه معان تطیب بها الندامی و المدام
یسامرک النسیم اذا تغنت حمائه و یسقیک الغمام
و منه قوله فیه:
قد أتینا نبغی زیارة یلک قد حبانا بالجود و الاکرام
ناولتنا ایدی الغصون ثمارا أخرجتها لنا من الاکمام‌

قال ابن البیطار فی مفرداته الهلیون ورقه کورق الشبث و لا شوک له البتة و له بزر مدور اخضر ثم یسود و یحمر و فی جوفه ثلاث حبات کأنها حب النیل صلبة، منه برّی کثیر الشوک و هو الذی یسمی بعجمیة الاندلس
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 276
أسرعین
و قال جالینوس فی السادسة و قوته قوة تجلو و لیس لها اسخان و لا تبرید ظاهر، و لذلک صار یفتح السدد من الکبد و الکلیتین
قال [دیسقوریدس]: و اذا سلق سلقة خفیفة و اکل لین البطن و ادرّ البول. و اذا طبخت اصوله و شرب طبیخها نفع من به عسر البول [أو یرقان] و من به عرق النساء و وجع الامعاء
[قال ابن ماسویه]: و یزید فی الباه و یفتح السدد التی تعرض فی الکبد و الکلی، و ینفع من به وجع الظهر العارض من الریح و البلغم و ینفع من وجع القولنج
[قال الرازی]: و ربما غثی و لا سیما اذا لم یسلق.
و لیس یحتاج المبرودون الی اصلاحه و أما المحرورون فلیأکلوه بعد سلقه و تصفیته بالخل و المری
و قال ابن الجوزی فی (لقط المناقع): الهلیون حار رطب معتدل یولد المنی و یحرک شهوة الجماع و یدر البول
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 277
و فیه الجلاء و کذلک یفتح السدد و یؤکل مطبوخا باللحم و مصلوقا بالزیت و المری و التوابل و غذاؤه متوسط
و نقلت من (عجائب المخلوقات) لابن الاثیر قال:
الهلیون قضبان بریة ینبت بنفسه فی المواضع الندیة التی تجمع فیها میاه الامطار، و قد نقل الی البساتین فافلح.
و أجوده الغض البستانی المنعطف و هو حار رطب یفتح سدد الاحشاء و ینفع عرق النساء مطبوخا و ینفع من القولنج البلغمی و الریحی و ینفع من عسر البول و من عسر الحبل و ینفع لوجع الظهر و یزید فی الباه و بزره جید لوجع الضرس
و ذکر القزوینی قال: حکی لی صدیق أربلی قال:
بجبال اربل هلیون کثیر، و کان عامل الناحیة یتخذ منه شرابا فی کل سنة یبعث به الی صاحب اربل فعمله سنة و بعث به فوقعت الاکراد الحرامیة علی القفل فنهبوه و رأوا ذلک الشراب فی البرانی فحسبوه عسلا فأمعنوا فی أکله فغلب علیهم الاسهال حتی ضعفوا عن الحرکة فمر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 278
المسافرون فرفعوا أمرهم لصاحب اربل فارسل الیهم فقبضوا علیهم و أدخلوهم محملین علی الدواب، و الناس یضحکون منهم و یقولون هؤلاء سکاری الهلیون. فتبصر فی تأثیره و منافعه. انتهی
و فیه یقول کشاجم:
و باقة هلیون أتت و هی غضة فشبهتها تشبیه ذی اللب و الفضل
برشق نبال جمعت من زبرجد مشنفة الاعلی مفضضة الاصل‌

قال ابن البیطار: فی مفرداته هو نبات طویل الورق دقیق الساق یعلو علی وجه الارض نحوا من شبر الی ذارع و نصف و هو من بقول المائدة ینهض الشهوة و یطیب النکهة و اذا شرب الماء علیه طیبه
و قال صاحب (الفلاحة): الطرخون صنفان بابلی طویل الورق و رومی مدور الورق و هو من بقول الصیف
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 279
و طعمه حریف لذاع فی وسط الدرجة الثانیة بطی‌ء فی المعدة عسر الانهضام یجفف الرطوبات و ینبغی أن لا یکثر منه المبرودون و هو یطفی‌ء حدة الدم و یقطع شهوة الباه و عسر انهضامه لکثرة دهنیته فلهذا صار بطی‌ء الغذاء و یختار منه ما کان طریا غضا قریبا من ابتداء النبات لان ذلک اقل لدهنیته و یؤکل معه الکرفس لانه یمنع ضرره و یجید انحداره و انهضامه
و قال التمیمی الطرخون یخدر اللهاة و اللسان بما فی طبعه من الحرافة الکافوریة اللطیفة و فی طعمه شی‌ء من طعم العاقر قرحا و قد ینفع مضغه من یکره شرب الادویة المطبوخة فلا یلبث فی معدته و یدخل ماؤه مع ماء الرازیانج الاخضر فی الشراب الهندی المسمی شراب الکدر النافع من فساد الهواء المانع لکون الجدری و الحصبة و هو من أنفس اشربة الملوک الهندیة و ملوک خراسان، و هذا من خاصة ماء الطرحون و یمنع من حدوث الوباء فافهم ذلک
و قال ابن الاثیر: الطرخون متی جعل فی اصوله
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 280
الملح جوّده و ألقحه
و عاقر قرحا هی أصل الطرخون الجبلی، و هو حار یابس و فیه قوة مخدرة مجفف الرطوبات اذا مضع نفع من القلاع و یطیب البوارد اذا ألقی فیها و یقوی المعدة غیر أنه یعطش و یحدث وجع الحلق‌

و لیس یوجد بالبلاد المصریة، و هو صنفان النبطی و هو المشهور و خوزی و هو غلیظ الورق جدا شدید الخشونة. و الکرنب النبطی الاندلسی و هو شبیه بالسلق صغیر القلوب و أشد رخوصة من القنبیط
و قال جالینوس: الکرنب فی السابعة، و قوته قوة تجفیف اذا أکل و اذا وضع من خارج، ولکنه لیس بظاهر الحدة و الحرافة بل قوته قوة تبلغ به الی ادمال الجراحات و اشفاء القروح الخبیثة و الاورام التی قد صلبت و صارت فی حد ما یعسر انحلاله. و بزر الکرنب یقتل [الدود] اذا شرب و قضبان الکرنب اذا احرقت
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 281
یصیر منها رماد یجفف تجفیفا شدیدا حتی أن قوته تکون قوة محرقة، و من أجل ذلک صاروا یخلطون معه شحما عتیقا و یستعملونه فی مداواة وجع الجنبین اذا عتق و فی سائر العلل الشبیهة بهذا النوع من الوجع لانه یحلل تحلیلا قویا
و قال دیسقوریدوس: فی الثانیة ان سلق سلقة خفیفة و انحل سهل البطن و ان سلق سلقا جیدا أو سلق مرتین بماء بعد ماء امسک البطن و لقد زرع بمصر فما اکل لمرارته و لا نبت بعد جهد. و اذا أکل الکرنب نفع من ضعف البصر و الارتعاش، و اذا اکله المخمور سکن خماره.
و عصارة الکرنب اذا خلط بالشراب و شرب نفع من لسعة الافعی و اذا خلط بدقیق الحلبة و الخل و تضمد به نفع من النقرس و وجع القروح الوسخة العمیقة و اذا احتملته المرأة مع دقیق الشیلم ادر الطمث. و ورق الکرنب اذا دق ناعما و تضمد به وحده أو مع سویق نفع من کل ورم من أورام البدن و من الاورام البلغمیة و من الحمرة و یبری‌ء
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 282
الشری و الجرب المتقرح. و اذا خلط بالملح قلع النار الفارسیة و یمسک الشعر المتساقط. و اذا أکل الورق نیئا مع الخل نفع المطحولین و اذا مضغ و مص ماؤه اصلح الصوت المتقطع و زهره اذا عمل منه فرزجة و احتملته المرأة بعد الحبل قتل ما فی بطنها
و قال ارجنجانس: الکرنب ینفع من السعال القدیم و النقرس اذا صب طبیخه علی المفاصل و ان أطعم الصبیان نشأوا نشؤا سریعا و عصیره ان شرب بالنبیذ أیاما ذهب بوجع الطحال. و رماده یبری‌ء حرق النار و یبرئ عصیره الحکة و الجرب و ان خلط بالزاج و الخل و طلی به علی الجرب و البرص نفع و أکله یجلب النوم و یصفی الصوت و ینفع من عضة الکلب
و قال الرازی: مرق الکرنب ینفع من السعال و من وجع الظهر العتیق و وجع الرکبة
و قال مسناوس: أکل الکرنب یحسن اللون و ان سلق مرتین ثم طیب بکمون و زیت و ملح و فلفل و غلی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 283
علیه نفع اصحاب العفر فی الامعاء. و الماء الذی یغسل الکرنب به او یطبخ فیه ینقی البدن و یخفف الصداع و ینقی العینین اللتین یجد فیهما صاحبهما ظلمة من رطوبة أو بخار غلیظ، و ینفع الاحشاء و لا سیما الطحال الغلیظة، و الذین غلبت علیهم السوداء الا انه ینقی العروق
و قال ابن ماسویه الکرنب مولد للمرة السوداء و الدم العکر و ان طبخ باللحم السمین قلت غائلته. و فی الکرنب الشامی صنف آخر سمی الموصلی و له ورق اخضر جعل مثل ورق الکرنب الاندلسی عیر انه منبسط علی وجه الارض و ینبت بمقامات العجوز. و بدمشق کرنب آخر بری ثمره مدور ابیض اللون علی هیئة الفلفل الابیض و هو ینفع من نهش الافاعی، و عروقه اذا جففت و سحقت و سقی منها وزن درهمین بشراب ینفع من نهش الافاعی
و أما القنبیط الذی یدعی عند المصریین بالکرنب فهو اغلظ و اقوی و ابطأ فی المعدة من الکرنب، و ورقه الناشی‌ء حوالیه أقل ضررا و أصلح من جمارته الصفراء الناشئة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 284
فی وسطه للمائیة الغالبة علیه. و اجتنابه کله احمد لتولیده الدم العکر، و الاکثار منه یضعف البصر، و هو مطلق للبطن، کثیر البخار یورث احلاما ردیئة و سددا و مرة سوداء، و اصلح ما یؤکل مطبوخا باللحم السمین، و بیضه الاصفر الذی یسمی جمارة یهیج القراقر و النفخ و یزید فی المنی
و قال الطبری القنبیط بارد یابس غلیظ عسر الانهضام ردی‌ء الغذاء و اذا طبخ بیضه الذی هو ثمره و صب ماؤه ثم اکل بالخل و الزیت و المری زاد فی المنی
و قال الرازی: لمائه خاصیة فی منع السّکر. و خاصیة بزر القنبیط افساد المنی اذا احتملته المرأة بعد الطهر من الطمث
و قال الاسرائیلی و اذا شربه المخمور حلل خماره.
و اذا شرب قبل الشراب منع السکر. انتهی و اللّه أعلم
و فیه یقول مؤلفه:
بغضی فی قنبیط قد حکی و الفکر صارم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 285
لرءوس من یهود قطعت تحت العمائم‌

الرفیع و الابیض القلیل البزر الرقیق القشر
قال ابن البیطار: اسمه فارسی معرب و یسمی بالعربیة الارنب
قال الرازی: جید للمعدة التی تقی‌ء الطعام وردی‌ء للرأس و العین یولد ماء اسود یسیر المقدار و یتولد عنه کثیر القوابی و البواسیر و الرمد و الامراض السوداویة و یفتح سدد الکبد و الطحال و اذا سلق ثم قلی بدهن اللوز ذهب عنه أکثر حدته و حرافته، و المشوی منه أصلح للمعدة التی تقی‌ء الطعام، و المطبوخ بالخل أوفق للمحرورین و اصحاب الاکباد الحارة و الاطحلة الغلیظة
و قال ابن ماسویه: و الاحمد فی اتخاذه ان یقشر و یشق و یحشی ملحا و یترک وقتا طویلا فی الماء البارد ثم یصب ذلک الماء عنه و یعاد علیه ماء آخر ثم یسلق و یطبخ بالحملان و الجدایا و الدجاج و ان اکل مقلوا بسیرج و خل و مری یمتص
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 286
بعد اکله ماء الرمان. و کثرة اکله تولد السرطانات و الصلامات و الجذام و السهر و تکثر البلغم و البواسیر الا ان اقماعه اذا جففت فی الظل و سحقت نفعت البواسیر بعد ان تطلی بدهن مسخن
و قال بعضهم فی وصف الباذنجان یشبه انوف الزنج و اذناب المحاجم و بطون العقارب و بزر الزقوم. فقیل له انه یحشی باللحم المقلی بالزعفران فقال لو حشی بالتقوی ما افلح ابدا
و قال الشاعر:
و اذا صنعت عذاءنا فاصنعه غیر مبندجی
ایاک هامة اسود عریان اصلع کوسجی
و قال مؤلفه البدری فیه و هو مقلی:
بذنجة شبهتها لما قلاها و اخترم
بسقط زنج راقد و زند من بعض الخدم
و قال فیه أیضا:
بذنجکم کزنوج کواسج فی التئام
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 287
خضر الطراطیر هاموا بالرقص تحت الخیام‌

قال الغافقی الشامی صنفان منه صنف أعناقه طویلة و رءوسه صغار، و صنف منه اعناقه قصیرة و رءوسه مدورة کبار اطیب طعما من الاول هو المسمی بالقفلوط و هو مما یؤکل أصله دون فروعه. و هو فی الثانیة نافخ ردی‌ء الکیموس تعرض منه احلام ردیئة و یدر البول و یلین البطن و یلطف و یحدث غشاوة فی العین و یدر الطمث و یضر بالمثانة المتقرحة و الکلی و اذا طبخ بماء الشعیر اخرج الفضول التی فی الصدر و ورقه اذا طبخ بماء البحر و الخل و جلس النساء فیه نفعهم من انضمام فم الرحم و الصلابة العارضة له و قد یسلق سلقین بماء بعد ماء ثم ینقع بماء بارد حتی یحلو طعمه و یقل نفخه
و قال الرازی: یهیج الباه و الانعاظ، و هو أسکن و أقل فی الحدة و الاعطاش من البصل، و أغلظ جرما و أبطأ نزولا و انهضاما
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 288
و قال ابن ماسویه ینفع من القولنج، و اذا أکل الکراث أو طبخ نفع من البواسیر الباردة و ورق الکراث الشامی من خاصیته النفع للرحم التی فیها رطوبة تزلق الولد
و کراث المائدة المسمی عند أهل العراق بالقرط و فی الشام بالبقل و فی الحجاز بالکراث
و قال ابن اسحق: هو الکراث النبطی و یخرج من تحت الأرض أوراقا ثلاثا دون اعناق فی لون ورق الکراث الاندلسی و شکله الا أنه دقیق جدا و ما تحت الارض من أصله قدر عقدتین أو ثلاث، أبیض مستطیل غیر مستدیر
[دیسقوریدوس: و الکراث النبطی هو اشد حراقة من الکراث الشامی]، و فیه شی‌ء من قبض، و لذلک ماؤه اذا خلط بالخل و دقاق الکندر قطع الدم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 289
و خاصة الرعاف، و یحرک شهوة الجماع، و اذا خلط بالعسل و لعق کان صالحا لکل وجع یعرض فی الصدر و قرحة الرئة، و اذا أکل نقی قصبة الرئة، و اذا أدمن أکله أظلم البصر، و هو ردی‌ء للمعدة، و اذا تضمد به مع السماق قطع الثآلیل و یبری الشری، و اذا تضمد به مع الملح قلع خبث القروح و اذا شرب من نوره وزن درهمین مع مثله من حب الاس قطع نفث الدم من الصدر
و قال ابن ماسویه: حار فی الدرجه الثالثة یابس فی الدرجة الثانیة، مصدع، یولد بخارا ردئا و یری أحلاما مرعبة، ینفع من السدد العارضة فی الکبد المتولدة من البلغم و ان سلق و طحن و أکل و ضمد به البواسیر العارضة من الرطوبة نفع منها
و قال الرازی: مفتق لشهوة الطعام منعظ معین علی الاستکثار من الباه، و لا یصلح لاصحاب الامزجة الحارة و من یسرع الیه الرمد و الامتلاء الی راسه
و قال الیهودی: خاصیته افساد الاسنان و اللثة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 290
قال مونس اذا ضمد به علی موضع لسعة الافعی نفع منها
[ماسرجویه] و بزره اذا دهنت به المقعدة أذهب البواسیر و أکله یخرب الاضراس و ینثرها غیر انه اذا وجد فی الامعاء بلغما أساله، و اذا شرب من بزره ملعقة أحدث انتشارا صحیحا. انتهی‌

الباه، و یدر البول، بطی‌ء الهضم دفع مضرته انضاجه و فیه نفخ. اصلاحه بالخل و المری و الخردل
و من تشبیه ابن المعتز قوله:
أنظر الی الجزر الذی یحکی لنا لهب الحریق
کمدیة من سندس و بها نصاب من عقیق‌

و بری. و هو حار یابس محلل ملطف، یسکن وجع الضرس اذا مضغ، و ینفع من أوجاع الورکین، و ینفع
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 291
الکبد و المعدة، و یخرج الدیدان، و یدر البول، و یمری و یشهی الطعام، و یحلل الریاح، و قدر ما یوجد منه مثقال و اکله ینفع من غشاوة البصر الحادث من رطوبة، و دهنه ینفع الصدر و الرئة؛ و ینفع من لسع الحیات لا سیما الندیّ منه. و ذکروا أن القنفذ و ابن عرس اذا تناهشا الافاعی و الحیات تعالجا باکل الزعتر البری. و اللّه اعلم
و فیه یقول ابن وکیع:
زعتر بل ادق من أرجل النمل و ازکی من نفحة الزعفران
کسطور کسین نقطا و شکلا من یدی کاتب لطیف المعانی
و بها الفجل حار یابس محرک الباه ردی‌ء الکیموس یهضم و لا ینهضم لانه یهضم بجوهره اللطیف فاذا انحل ذلک الجوهر بقی جوهره الکثیف الذی فیه عاصیا علی القوی الهاضمة لزجا سریعا الی التعفن ردیئا للمعدة یدر البول و یجلو المثانة فاذا أکل علی الریق ازال البلغم و قوّی المعدة لکنه یضر الرأس و الاسنان و العین، لکن ماءه یجلو العین و اذا طلی بمائه البهق زال و من طبخ الفجل
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 292
باللبن الحلیب و شربه تنظفت مثانته من الرمل و الحصی.
و المطبوخ من الفجل یصلح للسعال المزمن العتیق و الکیموس المتولد فی الصدر، و اذا اکل الفجل قبل الطعام لین البطن و انفذ الغذاء، و اذا اکل بعده صار الطعام صافیا و لا یدعه یستقرّ. و ماء ورقه یفتح سدد الکبد و یزیل الیرقان و ینفع من نهش الافاعی. و ان وضعت شدخة منه علی العقرب ماتت، و ماؤه اقوی من ذلک، و أین لذغت العقرب من أکل فجلا لم تضرّه. و نور الفجل یحلل الریاح و ینفع من النمش الکائن فی الاعضاء و آثار الضرب و الکلف. و من أکل بزر الفجل مع العسل ذهب بعض فؤاده. انتهی‌

السموم و یشرب من یحذر السم من بزره وزن درهم مع ورقة شراب یجفف و یقطعه و من أغلی السذاب فی سیرج و طلی به جسده لم یکن فی ثیابه قملة و من آلمه ضرسه فأخذ ورق السذاب مع زبیبة سوداء فمضغه سکن
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 293

الجماع و یقوی المعدة و یسخنها و یجوّد الهضم و یسکن الفواق الحادث عن امتلاء و ینفع الیرقان و خصوصا بشرابه و اذا ترکت منه طاقات فی اللبن لم یتجبن
و بها الرشاد حار یابس ملطف یقتل الدود و یحلل الریاح و یقطع البلغم و الرطوبة الا انه یضر المعدة و المثانة
و بها البقلة الحمقاء باردة رطبة تنفع الضرس و الصداع الحار تضر المنی و تقطع شهوة الجماع، دفع ضررها بالجرجیر تصلح للامزاج الحارة و الشباب فی الصیف، و اذا شرب بزر البقلة مع السکر نفع السعال الحار، و الاقباط تسمیها رجلة
و فیها یقول السراج الوراق:
و أحمق أضافنا ببقلة لنسبة بینهما و وصله
فمن أقلّ أدبا من سفلة قد مد ما بین الضیوف رجله
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 294

من السعال و خشونة الحلق و الصدر و یقمع الصفراء و المرار مضرته أنه یسی‌ء الهضم دفعها بمعجون الورد
و بها الکرفس حار یابس یحلل الریاح و یسکن الاوجاع و ینفع من عسر البول و یخرج المشیمة و یهیج الباه و ینفع المعدة و بردها و السعال و الطحال و ینقی الکلی و المثانة و یفتت و یصدع الدماغ الا أن یضاف الیه الخس یصلح للمزاج الباردة و الکهول فی الشتاء و أکله فی الشتاء یذهب البلغم
و بها السلق الاحمر و الابیض حار رطب و قیل بارد ملین للطبیعة و به تلطیف یفتح به سدد الکبد و الطحال ینبغی لمن یأکله أن یطیبه بالخل و الخردل و أصل السلق مولد البلغم لا یوافق المعدة و ماؤه یذهب الحرارة من الرأس و یقلع الثآلیل. مضرته یحرق الدم. دفعها … و المری ینفع من الکلف اذا استعمل ورقه ضمادا بعد غسل الموضع بنطرون و من طلا رأسه بالسلق زالت الصیبان منه و اسودّ
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 295
شعره و تجعد و طال
بها الهندباء باردة رطبة و قیل یابسة جیدها الرطب یقوی المعدة و یفتح سدد الکبد و الطحال و الاحشاء و العروق و یقطع حرارة الدم و یبرد الکبد الحارة و انفعها للکبد أمرّها و ماؤها المعتصر ینفع الیرقان الذی من السدد مضرتها تبطی‌ء بالهضم، دفع مضرتها بالرشاد، تصلح للامزجة الحارة و الشباب فی الصیف‌

المیاه و یفتق الشهوة و یهیج الباه و یزید فی المنی و یحسن اللون و یقطع البلغم و ینظف المعدة إلا أنه یثیر الشقیقة و یصدع الرأس و یولد ریاحا و یظلم البصر، و کثرة أکل البصل تورث النسیان و تفسد العقل، دفع مضرته الخل و اللبن، یصلح الامزاج الباردة، و اذا دق و عجن بالعسل و وضع علی الکلف الغلیظ و القوابی و البهق الاسود قلع ذلک، و اذا دق ناعما و طلی به موضع الشعر نفع داء الثعلب، و ان أحرق کان أنفع، و ینفع من نهش الحیات
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 296
و الکلب الکلب‌

القلیل الحدّة، و یقوی المعدة، و یسخن المعدة مع البدن، و یقطع البلغم و یحل النفخ، و یصفی الحلق، و یحفظ صحة البدن و ینفع من تغیرت علیه المیاه، و السعال المزمن، و أوجاع الصدر من البرد، و یخرج العلق من الحلق، و ینفع من السموم و یفتح السدد، الا أنه یهیج الصفراء و یضر الدماغ و یصدع و یضعف البصر و الباه، و لا یصلح بأن یأکله معتقل و لا مصدع و خلطه غلیظ، و النی‌ء منه یقتل الدود، و المطبوخ ینظف المثانة. و من أخذ شیئا مطبوخا منه أو مقلوا بسیرج و تحمل به ازال الحکاک عنه و نفعه من عرق النساء، و من أکل الثوم و لذعته العقرب لم تضره و ان طلی مکان اللذغة بالثوم خرج السم من اللسع، و اذا مضغ علی سن سکن ألمه، و مطبوخه و مشویه یسکن وجع الاسنان، و رماد الثوم اذا طلی بالعسل علی البهق و القوابی نفع، و من أراد أن یذهب ریح الثوم من فیه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 297
قلیمضغ دقیق الباقلاء

و قیل باردة تقوی المعدة المحرورة لکنها تولد ظلمة البصر، و لا ینبغی الاستکثار منها لانها تحرق الدم و تعفنه و تقطع الشهوة و تفسد الدهن و الرطوبة و ربما قتلت
و بها الکراویا حارة یابسة تحلل الریاح و تقتل الدود العارض فی الامعاء و تسمن و تنفع الخفقان و المغص و ترخی الرئة، دفع ضررها بالشعیر. انتهی
و بها الکمون کالکراویا و أقوی فی تحلیل الریح، حار فی الثانیة یابس فی الثالثة اذا غسل الوجه بمائه صفاه فان
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 298
استکثر منه صفر اللون و اذا سخن بالخل و شم قطع الرعاف‌

و هو منهما فی الدرجة الثالثة، و لذلک صار عصیر جرادته نافعا من وجع الاذن الحادث عن ورم حار متی استعمله الانسان مع دهن ورد، و کذلک جملة جرم القرع و مادام نیئا فطعمه کریه و مضرته للمعدة عظیمة. و قد رأیت انسانا أقدم علی أکله نیئا فاحسّ فی معدته بثقل و برد و أصابه علیه غثیان و قی‌ء. فاذا سلق فانه یغذو غذاء رطبا و انحداره عن المعدة سریع لرطوبته و لما فیه من الملاسة و التزلیق، و اذا انهضم فلیس خلطه بردی‌ء متی لم یسبق الیه الفساد قبل انهضامه و الفساد یعرض له من قبل ابطائه فی المعدة و عدم انحداره، و مهما اکل معه انقلب خلطه و تشبه به
و قال دیسقوریدوس: یسکن الاورام البلغمیة، و اذا طبخ کما هو و عصر و شرب ماؤه بعسل و شی‌ء یسیر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 299
من نطرون اسهل البطن اسهالا خفیفا
و قال الرازی: بارد مولد للبلغم و هو طعام المحرورین یطفی‌ء و یبرد و یسکن اللهب و العطش و ینفع من الحمیات، و اذا طبخ بالخل نقص من غلظه و بطؤ هضمه و کان اشد تطفیة للصفراء و الدم، الا أنه فی هذه الحالة لا یصلح لاصحاب خشونة الصدر و السعال و أما من به سعال و حمی فلیطبخه مع کشک الشعیر و مع الماش المقشر و دهن اللوز الحلو و لیجتنبه المبرودون و المبلغمون لانه یولد فیهم القولنج الغلیظ، و ان اکلوه فلیأکلوه مطبوخا بالزیت مطیبا بالفلفل و لیشربوا علیه الشراب الصرف، فاذا وضع مع اللبن یصلح منه الخردل، و اذا وقع فی الخل فانه یصلح غلظه لکن لا یصلح برودته
و قال اسحق بن سلیمان: اذا لطخ بالعجین و شوی فی الفرن أو التنور و استخرج ماؤه و شرب ببعض الاشربة اللطیفة سکن حرارة الحمی الملتهبة و قطع العطش
و قال حبیش [بن الحسن]: اذا شرب من مائه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 300
المستخرج بالشیّ فیکون مع عشرین درهما من الجلاب اوزن عشرة دراهم من السکر الابیض، و مقدار ما یشرب منه أربعة آواق الی نصف رطل و لحمیته تسقط الشهوة و دهنه فی نحو دهن البنفسج جید للحر و السهر
و قال اسحق بن عمران: ماؤه یسکن الصداع اذا شرب أو غسل به الرأس، و قد ینوم من یبس دماغه اذا قطر منه فی الانف و هو یلین البطن کیف استعمل و لم یداو المبرسمون و المحرورون بمثله و لا أعجل نفعا منه
و قال الشریف: ماؤه المشوی بالعجین اذا اکتحل به یذهب صفرة العین الکائنة من الیرقان، و اذا اکتحل بماء زهره اذهب الرمد الحار، و قشر القرع الیابس اذا أحرق و ذر علی الدم المنبعث قطعه، و اذا أحرق و سحق و عجن بخل و طلی به البرص نفع منه، و اذا قشر حبه و دق و استخرج دهنه انتفع به من وجع الاذان و وجع الامعاء الحارة و مرقة الفروج المطبوخة بالقرع منعشة للمغشی علیهم من حدة الاخلاط الصفراویة فی الحمیات و حراقة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 301
قشره الیابس تنقع من قروح الاعضاء الیابسة و هی جیدة لتطهیر الصبیان و من قروح الذکر و تجففها
و عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «اذا طبختم قدرا فاکثروا فیها من الدبّاء فانه یشد قلب الحزین» انتهی
و انشدنی شیخنا العلامة شهاب الدین المنصور:
یا عین أعیان الزمان و یا شیخ الشیوخ و محیی الشرع
ما قرع الباب علیک امرء الا و ذاق حلاوة القرع‌

. قال ابن البیطار فی الثانیة و هو أصل مستدیر لا ورق له و لا ساق، لونه الی الحمرة یؤخذ فی الربیع و یؤکل نیئا و مطبوخا
و قال جالینوس: فی الثامنة قوام جرم الکمأة من جوهر أرضی و هی غلیظة الکیموس قلیلا الا أنه لیس بردی‌ء تورث عسر البول و القولنج و اجودها ما کان من موضع فیه رمل قلیل و الکمأة الحمراء قاتلة و اجود الکمأة الشدیدة التلزز و الاملاس و المیل الی البیاض و أما المتخلخل
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 302
الرخو فردی‌ء جدا فی المعدة الحارة یولد الاوجاع فی أسفل الظهر و الصدر و یولد السدد، و ماؤها یجلی البصر و ادمان اکلها یورث السکتة و الفالج و هی بطیئة الانهضام و ینبغی لآکلها ان یقشرها و ینقیها تنقیة کبیرة لیصل الیها الماء و یخرج غلظها و ربما تدفن فی الطین الحار یوما و لیلة ثم تغسل ثم تسلقها بالماء و الملح و الفودنج و السذاب سلقا بلیغا ثم تؤکل بالزیت الرکابی و المری و السعتر و الفلفل. و الیابسة من الکمأة ابطأ فی المعدة و أکثر ضررا و ینبغی ان یشرب علیها النبیذ المعسل الصرف و یؤخذ التریاق و الزنجبیل
و قال ابن الجوزی: الکمأة نبات یتولد من عفونة الارض الکثیرة الامطار یولد البلغم الشدید و الاسود اشد غلظا یولد السوداء و یفسد النکهة و هی من الاغذیة الردیئة لکن ماءها یجلو العین لقول النبی صلّی اللّه علیه و سلم «الکماة من المنّ و ماؤها شفاء للعین» اخرجاه فی الصحیحین.
انتهی
و قال الغافقی فی مفردات ابن البیطار: ان من أکلها
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 303
و لسعه شی‌ء من الهوام ذوات السموم مات و لم یخلصه الدواء البتة. انتهی‌

قال ابن الجوزی: منه أبیض و مزاجه بارد یابس، و منه أحمر و فیه حرارة و نفخ، جیده الاحمر یدر البول و یولد خلطا و یغشی و یولد احلاما ردیئة رفعها بالزیت و المری و الخردل و منه غلیظ و قلیل صاف ینفع الامزاج الباردة الیابسة یصلح للکهول نفخه اقل من الباقلاء
و بها الارز. حار قیل بارد منفعته من لذغ المعدة مضرته القولنج لانه یحبس البطن دفعها أن یطبخ بالدهن و اللبن. و اذا طبخ الارز بعد أن یغسل بدهن اللوز أو السیرج أو السمن أو الالیة لم یحبس البطن بل یسکن الوجع العارض فی المعدة و الامعاء و غذاؤه محمود معتدل یصلح للامراض الحارة الرطبة، و اذا طبخ باللبن الحلیب ولد السوداء لتولیده خلطا غلیظا لکنه ینفع الباه
الباقلاء. بارد رطب و قیل یابس، أجوده الابیض
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 304
السمین و ارداه الطری، یحدث الحکة و یولد البلغم و دفع مضرته بالسعتر و الملح و یؤکل بعده الزنجبیل، و الباقلاء تنفع من السعال. مضرته یبلد الحواس دفعها باطالة نقعه و اجادة نضجه و أکله بالفلفل و الملح و السعتر مع الادهان لما فیه من النفخ و الترهل و النوم و الکسل و السدد یولد الاخلاط الغلیظة و یری أحلاما ردیئة و اذا طبخ بقشره کان أردأ و أکثر تولیدا للریاح و الباقلاء و تجلو البهق من الوجه
و فیها یقول القاضی جمال الدین ابو الحسن علی بن منصور الخزرجی صاحب (غرائب التنبیهات علی عجائب التشبیهات) و قد صلق قدامه الباقلاء:
و قدر بها تصلق الباقلا قبیل الصباح لمن قد خمر
أتینا بها وسط زبدیة فکان کأحسن شی‌ء حضر
فصوص من العاج مطبوقه لها غلف من أدیم البشر
و من مجون ابن العطار الدنیسری قوله:
شاقنی حارس فول زهره حاکی عیونک
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 305
و ابتغی التعریض قلنا لعن اللّه قرونک
و من بدیع ابن وکیع قوله:
ان للباقلاء نورا ظریفا جلّ فی الحسن عن بدیع مثال
قد حکی ضحوة لنا اذ تبدی سرر الروم ضمخت بغوال
و من بدیع المذکور و مقاصده قوله فیه:
فصل الربیع بدا لنا بنسیمه یدعو فتسرع نحوه الخلق
زهر الباقلا به فکأنه بین الریاض حمائم بلق
و من تشابیهه الفائقة قوله:
کأن ورد الباقلاء اذ بدا لناظریه اعین فیها حور
کمثل الحاظ الیعافیر اذا روّعها من قانص فرط الحذر
کانها مداهن من فضة اوساطها فیها من المسک اثر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 306
کأنه سوالف من خرّد قد نبتت سودا لها بیض الطرر
و من لطائفه قوله فیه:
لی نحو ورد الباقلا لحظ سبانی بالدعج
کأنما بیاضه یلوح فی ذاک البلج
خواتم من فضة بها فصوص من سبج
و له رحمه اللّه تعالی:
کلفت بنور باقلا سبتنی کمائمه فسری فیه فاش
اذا نزل الفراش علیه یوما حسبت النور افراخ الفراش‌

بارد رطب جیده الاخضر الکبار یسهل الاخلاط المؤذیة و یلین الصدر و ینفع من السعال مع الحمی و یضعف الاسنان و یولد الریاح بطی‌ء الانهضام و هو
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 307
غذاء جید للمحموم اذا طبخ بدهن اللوز.

و یحلل الاورام الصلبة و ینقی الصدر و الصوت و یزید فی الباه، لکنه ردی‌ء للمعدة، مقدار الشربة منه خمسة دراهم
و بها العدس. بارد یابس، جیده الابیض الناضج، یسکن حدة الدم، و یقوی المعدة، مضرته بالمالیخولیا و الاعصاب و البصر دمه غلیظ و هو عسر الانهضام، یصلح الامزاج الدمویة و الشباب فی الصیف و یکره لاصحاب السوداء، لانه یتولد منه خلط سوداوی فیحدث فیهم الوسواس و الجذام و حمی الربع و یضر بالعین التی مزاجها یابس و ینفع العین التی مزاجها رطب؛ و مما یدفع ضرره الاسفاناخ و السلق مع کثیر من الادهان. و ینبغی أن یلقی علی رطل من العدس سبعة أرطال من الماء حتی ینضج جیدا
و لا ینبغی أن یخلط به حلو فانه یولد سددا فی الکبد، و من أکثر من أکله اظلم بصره لشدة تجفیفه و یقلل البول و الطمث فلا یقربه من یقطر فی بوله
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 308

للشهوة مرخ للحشا عسر الانهضام، الا أنه یسمن و یحلل الاورام الحارة و هو جید لضیق النفس و الربو. ردی‌ء للمعدة. دفع مضرته أن یؤکل بالعسل. و دهن السمسم هو السیرج محلل الاورام البلغمیة و القولنج و ینفع السعال و خشونة الحلق الا أنه ردی‌ء لفم المعدة
و بها بزر قطونا. بارد رطب یجلو و یغسل و ینقی و یطفی العطش اذا قلی فان ضرب فی الماء حتی یرخی لعابه و شرب اطلق الطبیعة
و بها الترمس. حار یابس. نفعه یقتل الدود و ینفخ سدد الطحال عسر الانهضام یولد خلطا باردا دفعها أن یؤکل بالخل یصلح للامزاج البلغمیة و الشیوخ فی الشتاء
و فیه یقول مهیار:
و ترمس طاف به مهفهف کالقمر
من اسود و أصفر و احمر و أخضر
فخلته لما أتی به فصوص جوهر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 309

یابس و الاسود أقوی جیده الکبار و یجلو و یزید فی المنی جدا و یفتت الحصی و یحسن اللون طلاء و أکلا و یصفی الصوت و یفتح السدد من الکبد و الطحال، و ینبغی أن یؤکل فی الطعام. و طبیخ الاسود بدهن اللوز و یفتت الحصا فی المثانة و الکلی.
و هو ردی‌ء لقروح المثانة و رطبه اکثر تولیدا للفضول من یابسه. و ماؤه یحدر الدود و ینقی المثانة و الامعاء الدقیقة و ینفع من وجع الظهر و یخرج الجنین و یدر الطمث. دفع مضرته بالخشخاش و الکمون و الاسود أنفع. و اذا نقع فی الخل علی الریق و صبر علیه نصف یوم قتل الدود. انتهی
و فیه یقول الشهابی ابن الاطرش و یعرض بذکر الامیر طشتمر حمص أخضر لما عاد من النفی:
لما رجعت الینا من شقة البعد و البین
خلناک تحنو علینا یا حمص اخضر بقلبین
و بها الحلبة. حارة یابسة ملینة للطبیعة اذا اکلت مطبوخة بعد الطعام. و متی طبخت مع التین الیابس طبخا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 310
جیدا ثم صفیت و القی ماؤهما فی العسل و طبخ ثانیة حتی یصیر کالعرق نفع أصحاب السعال العتیق و نقی الصدر و الرئة من الخلط الغلیظ اللزج‌

قال ابن الجوزی: بارد رطب ینفع السهر و یولد ماء کثیرا و یجلب النوم و ینفع من الهذیان و احراق الشمس للرأس و یقطع سیلان المنی. و هو أفضل البقول و أقلها رداءة و اکثرها غذاء سریع الهضم ینفع الامزاج الحادة و الاورام الحارة و الیرقان و ینفع من اختلاف المیاه و هو یسکن شهوة الجماع و ینفع من کثرة الاحتلام و بزره أشد فی ذلک الا أن ضرره یجفف المنی و یضر الباه و البصر و یحدث ظلمة، دفع مضرته بالکرفس. و اللّه أعلم
و فیه یقول مؤلفه البدری علی لسان بعض الظرفاء:
صحبت فی الزیه یوما خلین و الجوع مسّا
بفولة جاد لی ذا و ذا ببقل و خسّا
و من محاسن الشام أرض المیطور و السیلوق و هما
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 311
من متنزهاتها و یقال أن أول‌

و کان یروی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم حدیثا یقول: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم «من غرس غرسا کتب اللّه له من الاجر بقدر ما یخرج من ثمار ذلک الغرس» و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم «نعم المال النخل الراسخات فی الوحل المطعمات فی المحل» و قال صلّی اللّه علیه و سلم «ابتغوا الرزق فی خبایا الارض» یعنی الزراعة. و قیل لعثمان رضی اللّه عنه «ا تغرس بعد الکبر؟» فقال: «لأن توافینی الساعة و أنا من المصلحین خیر من توافینی و أنا من المفسدین». و قیل لابی الدرداء رضی اللّه عنه و هو یغرس جوزة «اتغرس و أنت شیخ و هی لا تطعم الا بعد عشرین سنة» فقال «لا علیّ بعد أن یکون الاجر لی. و مر کسری بشیخ و هو یغرس فقال «اترجو أن تأکل من ثمرتها» فقال «غرسوا و أکلنا و نغرس فیأکلون» فقال کسری «زه» و أعطاه اربعة آلاف درهم فقال الشیخ «ان الشجر تدرک و تطعم فی سبع سنین و قد أطعمت شجرتی فی یوم واحد» فقال کسری اعطوه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 312
أربعة آلاف اخری
رجع. و یقال أن سلیمان بن عبد الملک کان نهما فی الاکل فجاءه بستانی لیضمن بستانه هذا فقال ارکب الیه اولا انظر فاکهته ثم نضمنک ایاه ثم رکب و دخل البستان فلم یدع به من الثمار الا الیسیر حتی‌

و الفستق الا ما عزب عنه ثم نادی الضامن سلیمان و قال للشهود اکتبوا علی هذا ضمان هذا البستان فقال البستانی کنت أضمنه قبل دخول امیر المؤمنین الیه فضحک منه. و یقال ان قشر البندق و

قدر مکوک طائفی و فضل عنه
قال ابن الجوزی: البندق حار یابس اغلظ من الجوز و ابطأ انهضاما و یولد ریاحا فی البطن الاسفل الا أنه یقوی المعدة و الامعاء و خلطه غلیظ فی الدماغ و یؤکل
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 313
مع قلیل فلفل فینفع من الزکام و ینفع من النهوش خصوصا فی التین و السذاب و کذلک الجوز
قال ابن البیطار: فی السابعة و فیه من الجوهر الارضی البارد اکثر مما فی الجوز و کذلک هو أشد عفوصة منه عند المذاق، و ذلک موجود فی شجرته و ثمرته و قشره
قال جالینوس: اذا سحق و شرب بالعسل ابرأ من السعال المزمن و اذا قلی و اکل مع شی‌ء یسیر من الفلفل انضج النزلة و اذا حرق و سحق و خلط بالشحم العتیق من شحم الخنزیر أو شحم الدبّ و لطخ به داء الثعلب نبت فیه الشعر. و البندق المحروق اذا سحق مع الزیت و سقیت به یافوخات الصبیان الزرق سوّد أحداقهم و شعورهم و من اکل البندق قبل الطعام نفع من السموم و هو مقطع للخلط اللزج نافع من النفث الحادث من الرئة
و فیه یقول بعضهم و ابدع:
و لقد شربت مع الغزال مدامة حمراء صافیة بغیر مزاج
فتفضل الظبی الغریر ببندق شبهته ببنادق من ساج
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 314
فکسرته فوجدت صوفا أحمرا قد لف فیه بنادق من عاج
الفستق حار یابس و قیل رطب و قیل معتدل منفعته للمعدة یقوی فمها و یقوی الکبد و یفتح سددها و ینقی الکلیتین و المثانة یفتح منافذ الغذاء و یزید فی الباه و ینفع من لذغ العقرب و سائر الهوام خصوصا الشامی لکنه یصیر الشری دفع مضرته بمشمش یابس و اللّه أعلم. انتهی و فیه یقول مهذب الدین الدهان:
و فستقة شبهتها اذ رایتها و قد عاینتها مقلتی بنعیم
زبرجدة خضراء وسط حریرة بحقة عاج فی غلاف ادیم
و هو ماخوذ من قول الصابی:
زمرد صانه حریر فی حق عاج له غلاف
و احسن منه قول ابن المعتز باللّه:
زبرجدة ملفوفة فی حریرة مضمنة درا مغشی بیاقوت
و قال فضل الکاتب و ابدع:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 315
و فستق مستلذ من بعد شرب الرحیق
حق من العاج یحوی زمردا فی عقیق
و من لطائف ابن سکرة قوله:
کانما الفستق المملوح حین بدا مقشرا فی لطیفات الطیافیر
و القلب من بین قشریه یلوح لنا کألسن الطیر من بین المناقیر
عود و انعطاف الی ذکر سلیمان بن عبد الملک. نقل الحافظ ابن عساکر فی تاریخه عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن الحارث قال اخبرنا ان سلیمان بن عبد الملک أمر قیم بستانه ان یحبس علی الفواکه لا یجنی منها شیئا و أمرنی بالرکوب معه عند طلوع القمر من آخر اللیل و من حضر من أصحابه، فلما دخلنا الی البستان انفرد کل منا یأکل حتی ارتفع النهار ثم صرنا الیه و قد أکلنا قدر الطاقة و نحن نقول هذا القطف العنب استوی فیخرطه فی فیه و هذه التفاحة نضجت و هذه الانجاصة ناعمة و کلما رأینا شیئا نضیجا نشیر الیه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 316
فیتناوله و یأکله حتی آن الضحی، فأقبل علی قیم البستان و قال ویحک یا شمردل انی قد جعت فهل عندک شی‌ء تطعمنیه. قال نعم عناق حولیة حمراء قال ائتنی بها بلا تأخیر فجاء بها مشویة علی خوان و هو قائم بین اشجار الفاکهة فصار یتناول منها قطعة بعد قطعة و یتناول علیها الفاکهة الی ان فرغت. فقال له یا شمردل هل عندک غیرها فقال نعم دجاجتان معلوفتان قد عمیتا شحما قال ائتنی بهما ففعل کما فعل بالعناق و اتی بهما و هو قائم بین أشجار الفاکهة حتی فرغا و قال له ان کان عندک سویق بسمن سلا و بعض سکر فائتنی به فانی جائع فجاء بذلک فأکله و استدعی بماء بارد و جعل شمردل یصب علیه الماء و أمیر المؤمنین یحرکه حتی کفأه فارغا ثم أعاد الاکل فی الفاکهة فأکل ملیا و اذا بالسماط حضر فجلس یأکل کأنه لم یأکل شیئا
قال الحارث فعجبنا منه و یقال انه عرضت له حمی عقیب هذا اشرف منه علی الموت و قیل بل سبب موته انه أکل اربعمائة بیضة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 317
و سلتی تین و سبعمائة رمانة و خروف وست دجاجات و مکوک زبیب طائفی. انتهی
و انما ذکر ذلک علی سبیل الاستطراد و ذکر بستانه و اللّه أعلم‌

. و هو درب ما بین دور و قصور، و فاکهة و زهور، و میاه تجری بهدیر کالبحور. و فیه یقول القیراطی:
دمشق بوادیها ریاض نواضر بها ینجلی عن قلب ناظرها الهمّ
علی نفسه فلیبک من ضاع عمره و لیس له فیها نصیب و لا سهم
و من لطائفه قوله فیها و فی السهم:
بقاع دمشق للأمیر بشائر فقف بمغانی جنکها مترنما
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 318
بقاع اذا قوس الرباب بسهمه رماها غدت بالوشی بردا مسهما
و ما أحسن قول القیراطی:
دمشق سما سهمها علی قوس الکواکب، و أقبلت من کتائب زهورها فی مواکب. و تحرک عودها حین غنت علیه من الورق الفینان، و طفح یزیدها فقلت و هذا مما یعجب ابا سفیان‌

التوت، و اصل حسنه المنعوت
و هو أصناف: محسنی. بندقی. عجمی. مخضب.
قرشی. حرادینی. شامی و هو الاسود
قال جالینوس فی السابعة التوت المحسنی الابیض اذا کان نضیجا فهو یطلق البطن و ما لم ینضج و قدّد صار دواء یحبس البطن حبسا شدیدا حتی انه یصلح لقروح الامعاء و الاستطلاق و لجمیع العلل التی هی من جنس التحلب، و یخلط بعد أن یسحق مع الاطعمة کما یخلط السماق
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 319
فان أحب انسان أن یشربه شربة مع الماء أو مع الشراب أو مع عصارة التوت المدرک فهی نافعة لادواء الفم
و قال ابن الجوزی: اذا أکل التوت الابیض علی الریق أسهل و ولد خلطا جیدا فان أکل علی الطعام ولد کیموسا و أضر بالمعدة و هو ردی‌ء الغذاء فاسد الدم خلطه غلیظ یکره منه غیر النضیج و الاوفق أن یغسل قبل أکله لیؤمن اضراره بالمعدة و الرأس و یشرب بعده السکنجبین و التوت النضیج المبرد بالثلج ینفع المعدة التی غلب الحر علیها و الیبس. انتهی
و فیه یقول المهلبی:
کلوا من التوت و انشطوا فانه علی الاری مسلط
کأنما التوت علی اطباقه لآلی‌ء بعندم منقط
و من مجون لسان الدین ابن الخطیب قوله فیه:
أقول له اذ ابتعنا عصیرا و جاوزنا المنازل و البیوتا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 320
لعلک یا حبیب القلب تأتی و تأکل عندنا عنبا و توتا
و نقلت من خط المرحوم شمس الدین محمد النواجی قوله:
باللّه یا صاح قم و باکر بستان لهو حوی نعوتا
تشبع نخلا به و کرما مرتبا یا نعا و توتا
و التوت الاسود الشامی قال ابن الجوزی فی (لقط المنافع) الحلو حار رطب و الحامض بارد جیده الکبار السود. و منفعته لاورام الحلق و ادرار البول، و مضرته یحدث مغصا و سوء استحالة و هو ردی‌ء للمعدة الا أنه لا یضر معدة صفراویة و دفع مضرته الا طریفل الصغیر یصلح للامزاج الدمویة و الشباب فی الربیع فی البلد الحار و اللّه یعلم‌

و الترب و المدارس حتی ان بها قصبة دون میل تمشی فیها بین ترب و مدارس ببناء جمیل استولی علیها المباشرون
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 321
و النظار، فازالوا منها العین و لم یبق سوی الآثار. فکم من مدرسة اندرست بعد الصلاة و التراویح، و أمست فی ظلمة بعد تلک المصابیح. و هی تقول أصبحت حاصلا، بعد ما کان ایوانی بالقراء عامرا آهلا، و هذه تقول أضحیت مربطا للبهائم، بعد ما کنت معبدا للقائم و الصائم. و هذه تقول اتخذونی مسکنا، و هذه تقول جعلونی متبنا. و هذه تقول هدّونی، و اخذوا سقفی و کشفونی. و هذه تقول اخربوا جداری. و باعوا الباب، و جعلونی مأوی للکلاب. و الاوقاف تستغیث الی المولی المغیث. فیقال لهم اسمعوا کلام الرحمن فی محکم القرآن «ان الینا إیابهم، ثم إن علینا حسابهم»
فیا شوقاه لحسن (الجرکسیة) و حلاوة (الرکنیة) و یا لهفاه علی (جامع الافرم) و (الناصریة). تغیرت تلک المعاهد، و غلقت أبواب تلک المساجد و المعابد. انا للّه و انا الیه راجعون. ان هذا لهو البلاء الجسیم، فلا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 322
و بالصالحیة نهران، فیها یجریان. (ثورا) و (یزید)، و کم علیهما من غرفة و قصر مشید

یحکی عن ابن الصائغ الحنفی انه لما قدم من القاهرة الی دمشق المحروسة نزل فی (الجسر الابیض) عند الامیر مجیر الدین ابن تمیم و نهر ثورا یمر بداره المانوسة فاجلسه علی جانب النهر لاجل برد الهواء، فرأی شمس الدین ابن الصائغ ما یمرّ من الفواکه علی وجه الماء و صار یتناول و یأکل ما استطاب و یضع قدامه منه ما اعجبه ثم التفت لابن تمیم و قال له أنت یغنیک هذا النهر عن شراء الفاکهة بفیض فضله العمیم و انشده فی الحال اتجالا:
یقول و قد رأی ثورا خلیلی یفیض بسائر الثمرات فیضا
أیکفیکم فلا تشرون شیئا فقلت له نعم و نبیع أیضا
فقال ابن الصائغ: و هذه الفاکهة الیس یرمیها فی النهر أرباب الغیطان. قال له ابن تمیم انما هذه من اشتباک الاشجار و انحنائها علیه فیلقیها النسیم عند ما تشتمل الاغصان و اما البساتنة فانهم یضعون فواکه مجموعة علی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 323
ابواب البساتین کالزکاة لمن یمرّ بها و یحتاج الی شی‌ء فیأخذه من الفقراء و المساکین
و أخبرت فی القدیم ان بعض الفقراء یضع مکتله علی رأسه و یسرح فی طرق البساتین فیعود و قد امتلأ مکتله مما یسقط من الاثمار من غیر ان یتناول بیده شیئا
و فی البساتین من یزرع اشجارا للفقراء یعرفونها بالتکرار، و غالب ما یزرع من ذلک علی الطرقات لیقرب تناولها. انتهی‌

و الاترج و الکباد، لنمو حسنه عندهم و نضارته التی هی فی ازدیاد
قال ابن الجوزی البلح حار یابس و قیل بارد ینشف الرطوبة و یدبغ المعدة و یحبس، جیده غیر القابض یضر بالاسنان و الفم. دفع مضرته بالسکنجبین و اذا اکل أول ما یحلو أحدث قراقر. و البسر و البلح یحدث السدد فی الاحشاء و الکبد و یولد الاکثار منهما اخلاطا غلیظة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 324
و هما ردیئان للصدر و اللثة و الجمار الذی هو طلع بارد یابس یقوی الحشا و یعقل البطن و الطبع و یضر الصدر و الحلق دفع مضرته بالتمر و الشهد خلطه غلیظ بطی‌ء الهضم ینفع الامزاج الحارة الرطبة و من اکثر من أکل الطلع مرضت معدته و اورثه القولنج
و باسناد عن عائشة رضی اللّه قالت قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «کلوا البلح بالتمر فان الشیطان اذا نظر الی ابن آدم یاکل البلح بالتمر یقول یقی ابن أدم جنی الحدیث بالعتیق» انتهی
الرطب حار رطب یقوی المعدة الباردة و یوافقها و یزید فی الباه لکنه سریع التعفن و دمه ردی‌ء و هو مصدع و یولد السدد و یؤذی الاسنان و ینبغی ان یشرب بعده السکنجبین
و عن انس قال «رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یأکل البطیخ بالرطب» و رواه ابو داود. و عن عبد اللّه بن جعفر قال «رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یاکل القثاء بالرطب» اخرجاه فی الصحیحین. و عن ابی داود من حدیث عائشة رضی اللّه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 325
عنها أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یاکل البطیخ بالرطب و یقول «یکسر حر هذا برد هذا». و قال ابو سلیمان الخطابی و فی هذا بیان الرطب و العلاج و مقابلة الشی‌ء بالمضاد له و فیه اباحة التوسع بالاطعمة و نیل الملاذ المباحة
و الرطب المعسل حار رطب ینفع المعدة الباردة و یضر الحنجرة و الصوت. دفع مضرته بالسویق الخشخاشی. فاذا عتق کان أقل حرارة و اکثر رطوبة و ازید فی تولید المنی فاذا ربی بالعسل و الزعفران تضاعفت حرارته لکن یکسرها اللوز فی موضع النوی و یؤکل بعده الخس بالخل
و التمر جیده البرنی الحدیث الکبار و هو حار رطب فی الاولی یقوی الکبد و الاعصاب و یلین الطبع و یزید فی المنی و لکنه یصدع لحرارته و یولد السدد و یؤذی الاسنان سریع التعفن
و عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «کلوا التمر علی الریق فانه یقتل الدود» و عن انس بن مالک ان وفد عبد القیس من أهل هجر قدموا علی النبی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 326
صلّی اللّه علیه و سلم فقال «خیر ثمراتکم البرنی یذهب بالداء و لا داء فیه»
و فی مدینة النبی صلّی اللّه علیه و سلم تمر یقال له العجوة. و فی الصحیحین من حدیث سعد بن ابی وقاص عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم انه قال «من تصبح سبع تمرات عجوة لم یضره ذلک الیوم سم و لا سحر» و عن أبی سعید و جابر قالا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «العجوة من الجنة و هی شفاء من السم». و اعلم انما خصت عجوة المدینة بدعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم لان التمر لا یفعل ذلک
و القسب معتدل فی الحرارة یابس یحبس الطبع و هو احمد من التمر. و ما الطف قول صدر الدین بن الادمی فی التمر:
لم أرد التمر الذی اهدیتموه لسوی
خوفی من نواکم لان فی التمر النوی
و قال ظافر الحداد فی وصف النخیل:
و عشیة بهرت لعینک منظرا قدم السرور بها لقلبک وافدا
روض کما أخضرّ العذار و جدول
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 327
نقشت علیه ید النسیم مباردا و النخل کالهیف الحسان تزینت
فلبسن من اثمارهن قلائدا
و قال بعضهم:
أما تری التمر یحکی فی الحسن للنظار
مخازنا من عقیق قد قمعت بنضار
کأنما زعفران فیه مع الشهد جاری
یشفّ مثل کئوس مملوءة بعقار
و مما ینسب الی نفطویه قوله:
کأنما النخل و قد نکست رءوسها الریح باذیالها
احبة فارقها إلفها فأطرقت تنظر فی حالها
و من محاسن ابن سارة قوله فی الجمار:
جمارة کالماء لکنها ما بین أطمار من اللیف
کأنها جسم رطیب و قد لفف فی ثوب من الصوف
و النصیر الحمامی فی من أهدی له جمارة:
أهدی لنا جمارة من لست أخلو من عذابه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 328
فکأنما هی جسمه لما تجرّد من ثیابه
ابن المعتز یصف الطلع بقوله:
و مریضة الاجفان تفتن کل ذی عقل و ناسک
اهدت الینا طلعة و الشوک للأحشاء ناهک
فکأنها لما بدت فی کفها مکوک حائک
حتی اذا فضت رأیت من اللجین بها سبائک
و من محاسنه قوله فیه:
کأنما الطلع یحکی لناظری حین یقبل
سلاسلا من لجین یضمها تحت صندل
و أخذه بلا قافیة ابن عبد ربه:
أفدی الذی أهدی الینا طلعة اهدی الی القلب المشوق بلابلا
فکأنما هی زورق من فضة قد أودعته من اللجین سلاسلا
و أخذه ابن وکیع فقال و هو من لطائفه:
طلع هتکنا عنه أثوابه من بعد ما قد کان مستورا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 329
کأنه لما بدا ضاحکا فی العین تشبیها و تقدیرا
درج من الصندل قد أودعت فیه ید العطار کافورا
و من معانیه البدیعة قوله:
و طلع هتکنا عنه جیب قمیصه فیا حسنه من منظر حین هتکا
حکی صدر خود من بنی الروم هزها سماع فشقت عنه ثوبا ممسکا
و من مقاصده قوله فی البسر الاحمر:
انظر الی البسر اذ تبدی و لونه قد حکی الشقیقا
کأنما خوصه علیه زبرجد مثمر عقیقا
و من بدائع ابن القطاع قوله فیه:
انظر البسر ان صورته أحسن ما صوره الرائی
کأنما شکله لمبصره أنامل قمعت بحناء
ابن حمدیس الصقلی قوله فی البلح:
أ ما تری النخل أطلعت بلحا جاء بشیرا بدولة الرطب
مکاحل من زمرد خرطت مقمعات الرءوس بالذهب
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 330
ابن النقیب اللبانی قوله فی البسر الابیض:
انظر الی البسر الذی قد جاءنا بالعجب
کیف غدا فی لونه کعاشق مکتئب
کأنه من فضة قد غمست فی ذهب
و من لطائف ابن وکیع قوله فی الرطب:
أ ما تری الرطب المجنی لآکله حلوی اعدت لنا من صنعة الباری
ما باشرتها ید العقاد فی عمل فی الدست یوما و لاحطت علی النار

مما یغرس غرسا و لا یکون بریّا و ورقه مثل ورق الجوز و هو طیب الرائحة و نواره شبیه بنوار النرجس الا أنه الطف و له بزر شبه الکمثری
و قال جالینوس فی السابعة و جوف الاترج الذی فیه البزر حامض الطعم و قوته قوة تجفف تجفیفا کثیرا حتی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 331
یقال انه فی الدرجة الثالثة من درجات الاشیاء التی تبرد و تجفف
[اسحق بن سلیمان] و ما کان منه حامضا کان باردا یابسا فی الدرجة [الثالثة] یقوی المعدة و یزید فی شهوة الطعام و یقمع حدّة [المرّة] الصفراء و یزید الغم العارض منها و یسکن العطش و یقطع الاسهال و ینفع من القوباء و الکلف اذا طلی علیها، و یستدل علی ذلک من فعله فی الحبر اذا وقع فی الثیاب فانه اذا طلی علیه قلعه و ذهب به
[جالینوس] و شحم الاترج الذی بین قشره و حماضه یولد اخلاطا غلیظة باردة
[ابن سینا] ینفخ بطی‌ء الانهضام یورث القولنج، و یجب أن یؤکل مفردا و لا یخلط بطعام قبله و لا بعده و المربی بالعسل اسلم و اقبل للهضم
و قال ابن الجوزی الاترج جیده السوسی الکبار و هو بارد رطب و لحمه بارد و قشره حار یابس و حماضه بارد یابس و دهنه ینفع البواسیر و حبه ینفع الدماغ الذی ناله البرد
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 332
و یحلل الریاح العارضة فیه. و اللّه أعلم
و فیه یقول عبد اللّه بن المعتز باللّه:
یا حبذا یومنا و نحن علی رءوسنا نعقد الاکالیلا
فی روضة ذللت لقاطفها غصونها الدانیات تذلیلا
کأن اترجها تمیس به أغصانها حاملا و محمولا
سلاسل من زبرجد حملت من ذهب أصفی قنادیلا
و ما أرشق قول ابن رشیق:
اترجة سبطة الاطراف ناعمة تلقی النفوس بحظ غیر منحوس
کأنما بسطت کفا لخالقها تدعو بطول بقاء لابن بادیس
و من تشابیه ابن بوبن من مزدوجته:
کأنما أترجه المصبغ أیدی زناة من زنود تقطع
و من بدیع ابن المعتز قوله:
و کان الاترج کف کعاب جمعته لضمها بسوار
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 333
و من التشابیه البدیعة قول ابن حمدیس:
انظر الی الاترج و هو مصبغ ان کنت فی التشبیه ای محقق
مثل الاکف غدت تضم اناملا یدخلنّ فی اناء ضیق
و من محاسن محیی الدین الدهان:
حیاک من تهوی باترجة ناعمة مقدودة غضه
فجلدها من ذهب أصفر و جسمها الناعم من فضه
و قال الامیر أبو فراس بن حمدان فی الکباد:
أ ما تری الکباد فی حسنه اذا بدا فی وسط بستانه
کعاشق أبصر محبوبه فاصفرّ من خیفة هجرانه
و قال ابن زیدون فی الحماض:
یا حبذا حماضة تحدث للنفس الطرب
کانها کافورة لها غشاء من ذهب‌

و هو نوعان أحمر و أصفر و منها التفاحی و هو نوعان و المختم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 334
و الحلسمی، و غالب ما یستعمل الاصفر و التفاحی
و أخبرنی بعض الغیاطنة أن بمصر اللیمون أربعة عشر نوعا و لم یعد منهم و لا واحدا
و قال ابن البیطار و اللیمون مرکب من ثلاثة اجزاء مختلفه المنافع و القوی و هی القشر و الحماض و البزر. فی طعم قشره بعض مرورة و قبض خفی و له عطریة ظاهرة و فیه تسخین و تجفیف مزاجه حار فی أول الدرجة الثانیة یابس فی آخرها
و من لطائف النصیر الحمامی قوله فیه:
أهدی الی الظبی لیمونة لا زلت ذا شکر لاحسانه
صفرتها تحکی اصفراری به و طعمها من طعم هجرانه
و له فیه:
لیموننا هذا الذی قد بدا یأخذ من اشراقه بالعیان
کأنه بیض دجاج و قد لطخه العابث بالزعفران
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 335

و یقطع البلغم و یسکن الصفراء الا انه یرخی الاعصاب دفع مضرته أکله بالسکر یشهی الطعام و حبه یحلل الریاح الباردة من الدماغ و هو ألطف من الاترج و مختاره ما قلت حموضته و قشره حار یابس و خاصیة النارنج ان من ادمن شمه یأخذه الرعاف الی ان یموت و اللّه سبحانه و تعالی أعلم و زهره یسمی بالقداح
و من محاسن ابن قرناص قوله فی نواره:
ندیمیّ هبّا قد قضی النجم نحبه و هبّ نسیم ناعم یوقظ الفجرا
و قد أزهر النارنج أزرار فضة تزر علی الاشجار أوراقها الخضرا
و من أغراض شهاب الدین محمد بن دمرداش قوله:
ان أینع النارنج حاکی لونه فی صبغه القانیّ خد حبیبی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 336
و اذا تبدّی مزهرا فکأنما جمع الوصال عذاره و مشیبی
و قال مؤلفه البدری:
نارنجة قد أشبهت حسناء فی عرس النسیم تمیس مع نشر طوی
یا حسنها تجلی لنا فی حلة من سندس أزرارها من لؤلؤ
و قال أیضا:
فی الکیمیا صحت لنا نارنجة من حطب
لجین زهرها یعد سبائکا من ذهب
و من لطائف الارجانی قوله فیه:
و نارنجة بین الریاض نظرتها علی غصن رطب کقامة اغید
اذا میلتها الریح کانت کاکرة بدت ذهبا فی صولجان زبرجد
و من محاسن الصاحب ابن عباد:
بعثنا من النارنج ما طاب عرفه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 337
و نمت علی الاغصان منه نوافج کرات من العقیان احکم خرطها
و ایدی الندامی حولهن صوالج
و من بدائع ابن وکیع قوله:
ألا اسقنی الراح فی جنة طرائف أثمارها تزهر
کان تمایل نارنجها مقابض کیمختها أخضر
و من ألغاز ابن خلکان قوله فیه:
ما اسم اذا صحفته الفیته من بعد ذاک و لفظه تاریخ
فی ضمنه نار اذا حققتها لاجمرها وار و لا منفوخ
حیران ان صحفته و عکسته لا العذل یسمعه و لا التوبیخ
یا ربح بلغ من احب تحیتی ان الحبیب لما تقول مصیخ
و نقلت من خط بلدینا الشرف القواس الدمشقی:
نظرت الی نارنجة فی یمینه کجمرة نار و هی باردة اللمس
فقربها من خده فتالقت فشبهتها المریخ فی دارة الشمس
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 338
و من بدائع ابن قرناص الحموی قوله:
نارنجة برزت فی منظر عجب زبرجد و نضار صاغه المطر
کأن موسی کلیم اللّه اقبسها نارا و جرّ علیها ذیله الخضر
و من اغزال ابن دمرداش قوله:
تأمل تری النارنج فی الدوح باسما نضیرا یروق العین من جلناره
و قد لاح تحت الغصن غضا کانه خدود الذی أهواه تحت عذاره
و من المعانی التی سبکها ظافر الحداد قوله:
تأمل فدتک النفس یا صاح منظرا یسر به قلب اللبیب علی الفکر
حیا وابل یجری علی شجر بدا به ثمر النارنج کالاکر التبر
دموع حداها الشوق فانهملت علی خدود تراب تحت انقبة خضر
و نقل ابن خلکان فی ترجمة السلامی انه کان شاعرا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 339
مجیدا فرحل فی صباه من مدینة السلام الی الموصل و بها جماعة من کبراء الشعراء کالسری و الببغاء و الخالدیین فارادوا اختباره فی النظم فقال أبو الفرج الببغاء أنا أکفیکم ذلک و صنع ولیمة و دعاه الی عنده و قال له فی غضون المحاضرة ما تقول فی هذا النارنج الذی بمنزلنا فانشده ارتجالا و قال:
و نارنج تمیل به غصون و منها ما یری کالصولجان
اشبهه ثدایا ناهدات غلائلها صبغن بزعفران
فحرک کل منهم رأسه و قال هذا التشبیه هجس بفکری الآن. و انشد:
تطالعنا بین الغصون کأنها نهود عذاری فی ملاحفها الصفر
السری:
اذا ما تبدی فی الغصون حسبته نهود عذاری مسهن خلوق‌

. و هو جبل مبارک به آثار الانبیاء و الصحابة و الاولیاء و به (الکهف) و یقال انه کهف اصحاب القصة و به مغارة الدم یقال ان کل لیلة جمعة یری بها قطرة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 340
دم و به محاریب الاربعین محل تعبدهم. و قال بعضهم:
تحن الی وادی دمشق جوانحی و ان کان مما قل فیه نصیبی
و انی لا هوی قاسیون لاننی رأیت أسمه شبها لاسم حبیبی
و به ینبت من عند اللّه تعالی من الازهار و الاشجار ما لا ینبت فی غیره و سقیه بالامطار
فمن ازهاره القرنفل و هو شدید العطریة
و الخزام و هو مشهور بالعطریة

ما کان الی البیاض و هو بدمشق یخرج الدود. و اذا احرق و سحق و وضع فی زیت أو فی دهن اللوز و طلی به من لم ینبت له لحیة اسرع نباتها لانه یوسع مسامها بلطافته و یمنع من داء الثعلب. و عن عبد اللّه بن ابی جعفر القرشی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال «بخروا بیوتکم باللبان و الشیح»
و به السماق. قال ابن البیطار فی الاولی یستعمل فی الطعام و هو ثمر نبات یقال له اروس برسودیسقونس
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 341
و هو بالعربیة سماق الدباغین و انما سمی هکذا لان الدباغین یستعملونه فی دباغة الجلود. و هی شجرة تنبت فی الجبال و الصخور طولها نحو من ذراعین و فیها ورق طویل لونه الی حمرة الدم و هو مشرف الاطراف علی هیئة المنشار و له ثمر شبیه بالعناقید کثیف و فی عظم الحبة الخضراء الی العرض
و قال جالینوس فی الثامنة یقبض و یجفف و انفع ما فیها الثمرة و عصارتها
[دیسقوریدوس] و یعمل منه حقنة لقرحة الامعاء و یقطر فی الاذن التی یسیل منها القیح و اذا تضمد بالورق [مع الخل] و العسل اضمر الداحس و منع الورم [الخبیث الذی یقال له غنغرانا]
[الرازی] و زعم قوم انه اذا شد فی صوف مصبوغ بحمرة و شد علی صاحب النزف من أی عضو کان قطع الدم
[ابن ماسویه] و ینفع الاسهال المزمن الذی یکون من الصفراء و اذا نقع فی ماء ورد و اکتحل به نفع من
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 342
ابتداء [الرمد] الحار مع مادة و قوّی الحدقة
[اسحق بن عمران] و ان نقع فی ماء نفع من السلاق و الاحتراق و قطع الحکة العارضة للعین، و ان اخذه من به قی‌ء دائم و دقه مع الکمون دقا جریشا و شرب منهما بماء بارد قطع القی‌ء عنه
و قال ابن الجوزی السماق بارد فی الثانیة یابس فی الثالثة قابض مقو للمعدة یشدها و یجلو خشونة اللسان و یسکن العطش و الغثیان الصفراوی و اجوده الاحمر. انتهی‌

تنبت بنفسها فی الجبال و الصحاری و تغرس فی البساتین و فلاحتها کفلاحة الخوخ و المشمش و اذا حولت ضعفت و من اراد قوتها فلیحمل الیها من التراب الذی کانت به و یطمره حوالیها فانها تقوی و اجوده الاحمر البستانی البالغ و هو بارد یابس ردی‌ء للمعدة و الکلی یولد بلغما و الجبلی یقمع الصفراء و یحبس السیلانات و یقوی المعدة و یقمع القی‌ء الا انه یصدع
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 343
و قال صاحب المفردات هی شجرة مشوکة و لها ثمر صغار شبیه بالتفاح فی شکله لذیذ فی کل واحدة منها ثلاث حبات و لذلک سماه قوم طریفلن و هو ذو الثلاث حبات و هو قابض و اذا اکل کان جیدا للمعدة ممسکا للبطن مسکنا للصفراء و الدم و لا یحبس البول و یشهی الاکل و یولد القولنج
و قال صاحب (اللقط) الزعرور الجبلی بارد یابس مطفی‌ء للحرارة یقمع الصفراء و البستانی الاحمر بارد رطب مولد للبلغم ردی‌ء للمعدة و اللّه أعلم
و هذا الاحمر لا حاجة به لجناه و انما یرمی سیاجا لشدة شوکه و کذا فی السیاج توت اسود لا یجنیه زراعه کورد السیاج السالف لنا ذکره‌

نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 344
اصفر برائحة عطریة و فیه تهییج للنساء اذا شممنه و هذه الاربعة الاشیاء انما یزرعونها لشدة شوکها. انتهی
و فیه یقول ابن حنی و أبدع:
کانما الزعرور لما بدا فی حسن تقدیر و أمر أنیق
جلاجل مخضوبة عندما أو خرزات خرطن من عقیق
یضوع من ریاه لما هفا به نسیم الریح مسک نشیق
و نقلت من خط الشهابی أحمد بن العطار الدنیسری:
باکر الدوحة و اغنم و اجتلی غصن زعرور تسامی و افتخر
حقة من ذهب داخلها قطنة فیها ثلاث من درر

،
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 345
جیده الحلو الطری ینفع القیام ما دام طریا فاذا یبس عقل البطن و الرطب ردی‌ء للمعدة و الیابس أبطأ انهضاما یدفع ضرره الفانید، و المضمضة بطبیخه جیدة لوجع الاسنان.
انتهی و اللّه أعلم‌

و هی شمالی جبل قاسیون، و بها السیدان الجلیلان (الشیخ جندل) و (الشیخ أبو الرجال) أعاد اللّه علینا من برکاتهما و یقال أن الشیخ جندل لا یقبل من ینام عنده، فاذا نام الانسان حول الضریح یفتح عینه یجد نفسه ملقی خارج المزار و قد اشتهر ذلک عنه
و الی منین ینسب الجوز المنینی لرقة قشره و بیاض قلبه، و هو صنوف: مغاربی، و فرک، و منینی، و جبلی، و بستانی
قال جالینوس فی السابعة: و هذه الشجرة فی ورقها و أطرافها شی‌ء من القبض و هو فی القشر الخارج اذا کان طریا ابین. و کذلک الصبّاغون یستعملون هذا القشر،
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 346
و أما قلبه الذی یؤکل ففیه دهنیة، و بهذا السبب تسرع الیه الاستحالات
قال ابن الجوزی: الجوز حار رطب و قیل یابس عسر الانهضام ردی‌ء للمعدة مضرته نتن الفم و یؤلم الحلق و یصدع و لا یصلح أکل العتیق منه. و دفع مضرته بالخشخاش و المتولد عنه دم حار یصلح للامزاج الیابسة و للمشایخ اذا اکل مع التین نفع من السموم لا سیما الجوز الاخضر
و قال دیسقوریدوس: الجوز عسر الانهضام مولد للمرة الصفراء حارّ لمن به سعال، و اذا اکل علی الریق هوّن القی‌ء و اذا احرق قشره و سحق مع شراب و زیت و لطخ به رءوس الصبیان حسن شعورهم و أنبت الشعر فی داء الثعلب، و داخله اذا احرق و خلط به شراب و احتملته المرأة منع الطمث
[اسحق بن سلیمان] و الجوزة الخضراء اذا اخذت عند ما تبقی قدر الحمصة و دقت و خلطت بالعسل و اکتحل
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 347
بها نفغ من غشاوة البصر
[الشریف] و اذا دق قشره الأخضر و ألقی معه خبث الحدید مکسورا و ترک اسبوعا معه یحرک فی کل یوم ثم خضب به بعد ذلک الشیب سوّده و کان منه صبغ عجیب و اذا دلکت به القوابی و الحزازات نفعها
[البصری] و الجوز المربی جید لبرد الکبد نشاف لرطوبة المعدة و اللّه أعلم
و فیه لابی الفرج ابن هندو:
تأمل الجوز فی اطباقه لتری رواق حسن علیه غیر محطوط
کانه اکر من صندل خرطت فیها بدائع من نقش و تخطیط

السلطان الی القاهرة مدة العام و ما یستعمل بدمشق الجمیع منها یخزنونه فی حواصل معدّة له
و قال ابن الجوزی الثلج بارد بالطبع یابس بالعرض و فیه خلط یولد سوداء فی الکبد جیده ما کان من ماء عذب یجمد یجود الهضم لکنه یهیج السعال و یلین المفاصل
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 348
و یشنج و یضر العصب لانه یحقن البخارات الحارة فیها و یمنعها من التحلل و یضر المعدة خصوصا التی یتولد فیها اخلاط باردة دفع مضرته شربه قلیلا قلیلا و هو صالح للامزجة الحارة و هو یطلق البطن أولا ثم یعقل و اذا کانت المیاه الثلیجة و الجلیدة فی آجام کانت ردیئة ثقیلة و هی تولد البلغم فی الشتاء و المرارة فی الصیف و تورث شاربیها الطحلة و حشو الاحشاء و ربما وقعوا فی الاستسقاء و تضعف اکبادهم و تولد فیهم الجنون و البواسیر و یعسر علی نسائهم الحبل و الولادة و یلدن اجنة متورمین. و الثلج ردی‌ء للمشایخ و ماء الثلج یسکن وجع الاسنان الحار و اللّه اعلم
و من لطائف ابن عباد قوله:
اقبل الثلج فانبسط للسرور و بشرب الصغیر بعد الکبیر
فکأن السماء صاهرت الار ض و صار النثار من کافور
و اخذه بلا قافیة احمد بن علی العلوی فقال:
هواک من الدنیا نصیبی و اننی الیک لمشتاق کجفنی الی الغمض
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 349
فزرنی و بادر یوم ثلج کأنه شمائم کافور نثرن علی الارض
و من محاسن قول أبی الفتح البستی:
قد نظمنا السرور فی عقد انس و جعلنا الزمان للهو سلکا
و شربنا المدام فی یوم ثلج عزل الفی‌ء فیه رشدا و نسکا
فکأن السماء تنخل کافو را علینا و نحن نفتق مسکا
اخذه ظافر الحداد فقال:
و یوم ضاحک یبکی ضعیف معاقد السلک
اذوب ببرده بردا کمبسم من حوی ملکی
کان الریح تنثره علی الارضین فی وشک
تغربل من خلال الند کافورا علی مسک‌

مسکن للحرارة و قامع للصفراء نافع للاسهال یقوی المعدة و الکبد الحرانین و هو شبیه باضلاع السلق و فیه خشونة و طعمه حلو یعطی حموضة بعفوصة و لا یطلع الا فی الثلج و اللّه اعلم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 350
و فیه یقول أبو علی العثمانی النیسابوری:
انظر الی الریباس تنظر منه أعجب منظر
کسواعد بیض بدت من کم شعر أحمر

قال ابن البیطار هو البر باریس و بالفارسیة الزرشک. و منه اندلسی و رومی و شامی، و أحسنه الشامی [یجلب من جبل بیروت و جبل بعلبک و هو اجود من الرومی عند باعة العطر بمصر و الشام]
[الفلاحة] و هو شجرة خشنة النبات خضراء تضرب الی السواد تحمل حبا صغارا بنفسجیة
قال ابن ماسة بارد یابس فی الثانیة یقوّی الکبد و الامعاء و فیه قوة قابضة مانعة
[ماسرجویه] یمنع من الاورام الحارة اذا وضع علیها
[الرازی] هو قاطع للعطش جید للمعدة و الکبد الملتهبین و یقمع الصفراء جدا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 351
قال الرازی حبه یجفف قروح الامعاء و یقطع نزف الدم الاسفل، و لا سیما الذی یجلب من جبلی بیروت و بعلبک. انتهی‌

فی الثانیة یابس فی الثالثة حبه ینفع من الصداع البلغمی، افراط استعماله مصدع دفع مضرته بالشاه صینی أو الصندل، و الغرغرة بطبیخ قشره یجلب بلغما کثیرا. انتهی
نزهة الأنام فی محاسن الشام؛ ص351
فیه یقول الشریف الرضی:
حب الصنوبر اذ أتا ک غنیت من کل البشر
نقل لعمری مشتهی ما ان یدوم له خبر
یحکی لنا صدفا أتت فی باطن منها الدرر
و من اغراض ابن المعتز قوله:
صنوبر ظلت به مولعا لانه أطیب موجود
کانه الکافور فی لونه یحویه اذ لاح من العود
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 352

فانه یطلع بارض قریة الغور من اعمال دمشق و لا ینبت فی غیرها من أرض الشام
قال ابن البیطار ینبت علی المیاه فی الاراضی الحارة و له ورق کبیر أملس یشبه ورق الموز الا أنه لیس بطوله و هو مجفف یشبه ورق القرع و لکل ورقة من ورقه قضیب منفرد غلیظ الاصبع و نبات القضیب من الاصل الذی من الارض و لیس لهذا النبات ساق و لا ثمر و اصله شبیه بالاترج إلا أن ظاهره مائل الی الحمرة و داخله أبیض کثیف مکتنز مشاکل للموز و طعمه فیه قبض مع حرافة قویة تدل علی حرارته و یبسه و هو یابس فی الاولی اذا سلق بالماء زالت حرافته جملة و اکتسب مع ما فیه من القبض الیسیر لزوجة مغریة کانت بالقوة الا ان حرافته کانت تخفیها و تسترها و لذلک صار غذاؤه غلیظا بطی‌ء الانهضام ثقیلا فی المعدة لکثافة جسمه و لزوجته الا انه لما فیه من القبض و العفوصة صارت فیه قوة مقویة للمعدة معینة علی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 353
حبس البطن اذا أخذ مقدار منه لا یثقل علی المعدة فیحیله ضرورة لثقله و بعد انهضامه و لما فیه من اللزوجة و التغریة صار نافعا [من سحوج الامعاء] و یزید فی الباه و یسمن و ادمانه یولد السوداء و اللّه أعلم‌

ابیه لان شجرته لا تثمر الا مرة فی السنة ثم تموت و لا یحمل الأصل الواحد الا قنوا واحد ثم یموت، و تخلفها اخری من اصلها و یکون فی القنو من خمسین موزة الی خمسمائة و من حین نشوئها الی حین إثمارها شهران. و یقال ان فیه بریا و بستانیا و البری یسمی الطلح، و اکثر ما یوجد فی الجزائر. و ورقها طوله ثلاث أذرع و عرضه ذراعان.
و أجود الموز الکبار البالغ و ثمرته حارة رطبة تنفع حرقة الصدر و الحلق و تنفع المثانة و تدر البول و تلین الطبع لکنه ثقیل علی المعدة و الاکثار منه یولد السدد و یزید فی الصفراء و البلغم و أکله بعد الطعام یمنع بخار المعدة الی ان یرتقی الی الرأس
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 354
و قال ابن الجوزی جیده الکبار الحلو ینفع من خشونة الصدر و الرئة و قروح الکلیتین و یضر المعدة. دفع مضرته بالسکر و یتولد عنه دم بلغمی و اللّه أعلم
و فیه یقول الخوارزمی:
یا من اتی البستان یقصد نزهة انظر لصنع اللّه فیما یخلق
الموز شبه عساکر مصفوفة من فوقها رایات خضر تخفق
و فیه یقول مؤلفه البدری:
انظر الی الموز الذی حلا و صفا اذ مربی
سبائکا من فضة قد موهت بالذهب‌

أبیض و أصفر و أسود و الاسود لا یعصر و هو یغلظ حتی لا یحیط به الکفان و انما یعتصر الابیض و الاصفر و یقال لعصارته عسل القصب و اجوده ما یجاء به من أرض الزنج فهو أصفر مثل الاترج. و القند ما یجمد من عصیر قصب السکر ثم یتخذ منه السکر و یقال لما جعل فیه القند من السویق و غیره مقنود و مقند کما یقال معسول و معسل
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 355
و قال أبو العبر قصب السکر لطیف ملائم للبدن نافع من الخشونة التی تعرض فی الصدر و الرئة و الحلق و یجلو الرطوبة اللطیفة المتولدة فیها و یدر البول و یولد نفخا و لا سیما اذا أخذ بعد الطعام
و قصب السکر ملین للطبیعة و استعماله لتهییج القی‌ء صالح اذا شرب علی أثره ماء فاتر و تهوع بریشة طویلة قد غمست فی السیرج
و قال المنصوری حار باعتدال یدر البول و یذهب بالحرقة الکائنة عند خروجه و ینفع من السعال
[اسحق بن عمران] یقطع الالتهاب العارض فی المعدة برطوبته و لطافته و ینقی المثانة
و قال ابن الجوزی: القصب أشد تلیینا من السکر لکنه یولد ریاحا دفعها ان یقشر و یغسل بماء حار
و قال عفان بن مسلم المحدث: من مص القصب السکر بعد طعامه لم یزل یومه اجمع فی سرور و اللّه تعالی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 356
أعلم. انتهی
و فیه یقول خلیل بن الفرس رحمه اللّه:
سبحان من أنبت فی ارضه ما بین شوک و جلا فیها
انبوبة مملوءة سکرا قد کان ماء وحلا فیها
و کتب مؤلفه البدری یستدعی بعض الاخوان فی شهر رمضان الی غیط قصب:
فی قصب السکر لی ذوق سریع ما اقتضب
شبهته بأهیف قد رقّ عشقا و انتصب
و اصفرّ جسمه لذا أرخی له خضر العذب
فقم لوصل قطعه واسع له اخا الأرب
فی الصوم قبل العصران ذا لأعجب العجب‌

الجامعة للمحاسن لا تستقصی. و قد جاء فی الاخبار عن کعب الاحبار رضی اللّه عنه «غوطة دمشق بستان اللّه فی أرضه»
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 357
و عن ابی امامة رضی اللّه عنه ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم تلا هذه الآیة «وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ» قال «هل تدرون این هی» قالوا «اللّه و رسوله أعلم» قال «هی فی الشام بارض یقال لها الغوطة مدینه یقال لها دمشق هی خیر مدائن الشام»
و فی روایة عکرمة عن ابن عباس رضی اللّه عنهما بلفظ «قال هی دمشق»
قال الذهبی: و أجمع سواح الارض و الاقطار علی ان متنزهات الدنیا أربعة و هی (صغد سمرقند) و (شعب بوّان) و (نهر الأبلة) و (غوطة دمشق)
قال أبو بکر الخوارزمی فی رحلته: رأیتها کلها فکان فضل غوطة دمشق علی الثلاث کفضل الاربعة علی غیرهن، کأنها الجنة و قد زخرفت و صورت علی وجه الارض
و ما أحسن قول الشیخ علاء الدین علی بن المشرف الماردانی و قد أنشدنیه شقیقه رکن الدین محمد عند قدوم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 358
اخیه الی دمشق المحروسة فی سنة احدی و عشرین و ثمانمائة:
لیس فی الحسن للشآم نظیر لا یغرّنک بالبلاد الغرور
کل ما تشتهیه نفسک فیها و بها البشر و الهنا و السرور
قلت للرکب مذ أنخنا علیها و تراءت ولدانها و الحور
هذه الجنة ادخلوا بسلام بلد طیب و رب غفور
و قال الشیخ عبد اللّه الارموی رحمه اللّه «دمشق من أی جهة أقبلت علیها تجدها حلة بیضاء طرازها أخضر»
و قال الشهاب محمود من رسالة «و أما دمشق فکأنها وجه الحبیب، و قد دار به العذار الاخضر الرطیب»
و قال الشیخ (عبد الولی الحضرمی) رحمه اللّه:
«سحت البلاد و رأیت ما بها من الاعاجیب، فلم انظر کصغد سمرقند، و هو نهر تحف به قصور و بساتین و قری مشتبکة العمائر مقدار اثنی عشر فرسخا فی مثلها، و هی فی وسط مملکة ماوراء النهر. و رایت شعب بوان و هی بقعة مذکورة بنیسابور طولها فرسخان و قد التحفتها
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 359
الاشجار، و جاست خلالها الانهار. و هذا الشعب لبوان بن ایوح ابن افریدون، و فیه یقول أبو الطیب المتنبی من قصیدة تشتمل علی وصفه:
یقول بشعب بوان حصانی أعن هذا یسار الی الطعان
أبوکم آدم سنّ المعاصی و علمکم مفارقة الجنان
و مررت بنهر الأبلة و هی من أعمال البصرة طوله أربعة فراسخ و علی جانبیه بساتین کأنها بستان واحد قد مد علی خط الاستواء نخله کأنه غرس فی یوم واحد.
و دخلت الی دمشق و تنزهت فی غوطتها أجدها أحسن من الثلاث و اکثرها خیرا طولها ثلاثون میلا و عرضها خمسة عشر میلا مشتبکة القری و الضیاع لا تکاد الشمس تقع علی أرضها لغزارة أشجارها و اکتناف أغصانها»
و قال المیدومی فی کتابه (لطایف الاعاجیب) کان بغوطة دمشق اشجار تحمل الواحدة منها أربع فواکه کالمشمش، و الخوخ، و التفاح، و الکمثری. و بها ما یحمل الثلاث و اقلهن اللونان من الفاکهة. قلت و هذا موجود
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 360
الی یومنا هذا فانی رأیت بها الکرمة الواحدة تطرح العنب الابیض و الاسود و الاحمر و رأیت بوادی النیر بین شجرة توت تطرح التوت الابیض و الاسود
و هذا من صنعة الفلاحة یسمی التطعیم و هو ان یأخذ قطعة خشب من التفاح و یشق ساق شجرة کمثری تکون بساقین و توضع تلک القطعة فی احدی الساقین المشقوقة و تشدها بخرقة و تسقیها و تعاهدها الی أن تلحم بها و یخرج الورق الجدید ثم تثمر
رجع الی بقیة کلام المیدومی. قال: و کان غرس الاشجار فی بعض البساتین کالسطور التی تقرأ. انتهی و اللّه أعلم
و نقلت من شرح الشریشی ما نقله عن شیخه ابن جبیر قال: دمشق هی خیر المشرق، و مطلع حسنه المؤنق و عروس المدن قد تحلت بازاهیر الریاحین، و تجلت فی حلل سندسیة من البساتین. و حلت من موضع الحسن بمکان مکین، و تجملت فی منصتها بأجمل تزیین. و تشرفت
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 361
بان ادتی اللّه المسیح و امه الی ربوة ذات قرار و معین.
ظل ظلیل، و ماء سلسبیل، و ریاض تحیی النفوس بنسیمها العلیل، و تتبرج لناظرها بمجتلی صقیل، و تنادیهم هلموا الی مغرس للحسن و مقیل. قد سمئت ارضها من کثرة الماء، حتی اشتافت الی الظماء. فتکاد تنادیک بها الصم الصلاب:
ارکض برجلک هذا مغتسل بارد و شراب. قد أحدقت البساتین بها احداق الهالة بالقمر، و اکتنفتها اکتناف الکمامة للزهر. و امتدت بشرقها غوطتها الخضراء امتداد البصر. و لقد صدق القائلون «ان کانت الجنة فی الارض فدمشق لا شک فیها، و ان کانت فی [السماء] فهی بحیث تسامتها و تسامیها»
و قال البحتریّ فیها:
اذا أردت ملأت الطرف من بلد مستحسن و زمان یشبه البلدا
یمشی السحاب علی أجبالها فرقا و یصبح النبت فی صحرائها بددا
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 362
فلست تبصر الا واکفا خضلا و یانعا خضرا أو طائرا غردا
کأنما القیظ ولّی بعد جیئته أو الربیع دنا من بعد ما بعدا
و قال ابن سعید الموصلی:
سقی دمشق و ایاما مضت فیها مواطر السحب ساریها و غادیها
و لا یزال جنین النبت ترضعه حوامل المزن فی احشا اراضیها

علی تعداد نقوشه و ضروبه و رسومه. و منها عمل القماش الاطلس بکل اجناسه و انواعه. و منها عمل القماش الهرمزی علی اختلاف اشکاله و تباین اوصاله. و منها عمل القماش الابیض القطنی المصور لاحیاء القصور، و اموات القبور.
و بها أیضا عمل القماش السابوری بجمیع الوانه و حسن لمعانه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 363
و فیها تعمل صناعة الذهب المسبوک و المضروب و المجرور و المرفوع، و الممدود و المرصوع. و فیها تعمل صناعة القرطاس بحسن صقاله و نقیّ اوصاله. و فیها تعمل صناعة القرضیة و دباغاتها المرضیة. و فیها تعمل صناعة الزموط و الاقباع و تحمل لسائر البلاد و الضیاع. و فیها صناعة الحریر بالفتل و الدوالیب و السریر. و فیها تعمل صناعة السلاح، بما فیها من الاعاجیب و الاقتراح. و فیها تعمل صناعة الموشی و المدهون بما تحتار فیه النواظر و العیون. و فیها تعمل صناعة النحاس من الضرب و التفصیل و النقوش التی تشرح صدر الناس. و فیها صناعة الواح الصقال و دهن الواح صغار الکتاب، و جفان القصع و تفصیل القبقاب
و اذکرنی هنا قول ابن هانی الاندلسی علی لسان القبقاب و اجاد ثم أفاد:
کنت غصنا بین الانام رطیبا مائس العطف من غناء الحمام
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 364
صرت أحکی رءوس اعداک فی الذلّ برغم اداس بالاقدام
رجع. و غالب ما ذکرناه من هذه الصنائع تتبدل علیه أیادی الصناع من الواحد بعد الواحد الی أن ینیف علی عشرة صناع حتی تتم
و اعلم ان هذه الصنائع استخرجتها الحکماء بحکمتها ثم تعلمها الناس منهم و بعضهم من بعض و صارت وراثة من الحکماء و العلماء و من العلماء للمتعلمین و من الاستاذین للتلامذة للصناع هکذا نقله ابن جماعة فی شرحه علی نقول العید، انتهی
و من محاسن الشام ما یحمل منها الی الدیار المصریة عشرة قافات انفردت بها و هذه مسمیاتها: قصب ذهب، قبع، قرضیة، قرطاس، قوس، قبقاب، قراصیا، قمر الدین من المشمش، قریشة، قنب
و کنت فی هذا المحل اکتب و اذا بشخص خلیع یغلب علیه الخبال و الدخل یتردد الیّ من أهل مصر
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 365
العتیقة یقال له تعاتیر جاء الیّ و قال عبر لی هذا المنام رأیت اللیلة فی النوم رجلا جلیلا من أهل الشام أعطانی قصعة بها آثار قطن فیه بعض قضامة مربوطة بخیط قنب. فأردت ان ادخل علیه سرورا قلت له: یا تعاتیر من مناسبة الحبال القضامة و هی ذهب و فضة فی وعاء مشدود معقود تناله من بعض رؤساء الشامیین. فسر بذلک و فارقنی فأخذت أ تعجب من الاتفاق و ذکر هذه الاربعة قافات المجلوبة من الشام الی القاهرة و فیما انا فی مثل هذا السیاق اذا أنا به فی الیوم الثانی جاءنی و هو یضحک فقلت ما بالک و ما خبرک.
قال: فارقتک فاخذت لی قطعة جنب و رطب و جلست آکلهم برغیف فی عقبة قدام المقیاس و اذا برئیس شامی فی خدمته عبید و غلمان نزل الی تلک العقبة و قال للنوتی اطلع بنا المقیاس لنزوره و زورنا الآثار و قال لغلمانه لاقونا بالخیل الی الآثار فنهرنی بعض العبید و قال ما تخرج. فقال له سیده دعه یؤانسنا. و سألنی عن اسمی فقلت له الناس یسمونی تعاتیر و انما اسمی ابو الخیر. فتهلل وجهه و قال:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 366
هذا المکان ما اسمه فاقول له کیت و کیت و هذا یعرف بکذا الی ان توجهنا الی درج الآثار و أراد الطلوع و اذا بمندیل سقط منه فی المرکب فبادرت لمناولته ایاه فقال لی اعط منه للنوتی دینارا و خذه لک بما فیه فقبلت یده و قال لی ما تروح معنا قلت له مرسومک هذا النوتی ابن حارتی و ارجع معه فقال ادع لنا. و ترکته و أنا لا اصدق من الفرح فقلت لبعض غلمانه ایش یقال لهذا الرئیس بین الشامیین قال هذا القاضی بدر الدین بن المزلق فدعوت له و انصرفت أجد بالمندیل خمسة دنانیر ذهبا و سبعین نصفا فدفعت للنوتی دینارا و جئت لا تشکر منک علی تعبیر المنام و اخبرک بتفسیره فقلت له هذا أعجب من الاول. انتهی
و غالب ما عددناه و اوردناه من محاسن الشام انفردت به دون غیرها و یحمل منها لغالب البلاد لکثرة خیرها و من اعاجیبها ان خیرها فی الغالب لغیر بنیها حتی انه ینسی الاهل و الاوطان و لو فارقها لعاد الیها علی طول الزمان
و قال القاضی الفاضل:
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 367
یقولون لی ماذا رأیت بشامهم فقلت لهم کل المکارم و الفضل
فبلدتهم خیر البلاد و اهلها باحسانهم تغنی الغریب عن الاهل
و قال ابن سعید:
فی جلق نزلوا حیث النعیم غدا مطولا و هو فی الآفاق مختصر
فالقضب راقصة و الطیر صادحة و النسر مرتفع و الماء منحدر
لکل واد به موسی یفجره و کل روض علی حافاته الخضر
و قال ابراهیم بن عبد اللّه الانصاری متشوقا الیها:
رعی اللّه ایاما تمضت بجلق لقلبی علیها أنة و توجع
رحلت و ابراد الشباب قشیبة و عدت و اسمال المشیب ترقع
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 368
و قال الشیخ شمس الدین محمد بن الصائغ الحنفی یتشوق الیها:
ا دمشق لابعدت دیارک عن فتی ابدا الیک بکله یتشوق
اشتاق منک منازلا لم انسها انّی و قلبی فی ربوعک موثق
انّی اتجهت رأیت دوحا ماؤه متسلسل یعلو علیه جوسق
و الریح تکتب و الجداول اسطر خطّ له نسخ الغمام محقق
و معاطف الاغصان هزتها الربا طربا فذاک نما و هذا مونق
تتلو علی الاغصان أخبار الهوی فیکاد ساکت کل شی‌ء ینطق
و من محاسن الشام ان کل نزهة ذکرناها لها أوان یتفرج أهل البلد فیه و زمان یتعاهدونها به و یرجعون الیه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 369
و یعجبنی قول ابن فائد البحرانی:
برزت دمشق لزائری أوطانها من کل ناحیة بوجه ازهر
لو أن انسانا تعمد أن یری مغنی خلا من نزهة لم یقدر
و من لطائفه قوله فی الذهبیات و قد عاد الیها فی الخریف:
صبغت بلون ثمارها أوراقها فتکاد تحسب انهن ثمار
لو کان مکتوبا علیها یوسف شهد الصیارف أنها دینار
و من محاسن ابن دیار قوله فی الذهبیات:
انظر الی ذهبیات الغصون و قم الی المدام و واصلها الی العنق
أما تری النهر بالتصفیق أطربها فنقطته دنانیرا من الورق
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 370
و نقلت من خط الزینی ابن الخراط قوله:
اتانا الخریف ندیمی فقم نجدد بالراح عیشا ذهب
اذا ما جلونا عروس الطلا علی الغصن نقطها بالذهب
و من المعانی التی افتضها الرغادی:
یا ورقا بالخریف یحکی علی النحور المسلسلات
شبه الدنانیر صففوها علی سیوف مسلسلات
و نقلت من خط بلدینا العلاء بن ایبک الدمشقی:
لا تخش یا محبوب من فاقتی فعن قریب ذهبی یأتی
فاذهب لفضیات ذا بالطلا و استجلها فی الذهبیات
و نقلت من خط المرحوم شیخ الاسلام شهاب الدین ابن حجر:
قد قال زهر الروض من ذا الذی فضل فضل الذهبیات
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 371
ما ذهبی یذهب من حجلة مودعا بل ذهبی یأتی
و یعجبنی قول المعوج الشامی و تلطف بقوله:
تأمل تر أرض الخریف علیلة من البرد حتی عادها وابل القطر
و عالجها فصل الربیع فعوفیت فنقطها الازهار بالبیض و الصفر
و من محاسن الشام صیفیتها و انها معلنة بحیاة الازهار و نمو الاثمار. و لهذا قال الحافظ الیغموری:
و استنشقوا لهو الربیع فانه نعم الصدیق و عنده الطاف
یغذی الجسوم نسیمه فکانه روح حواها جوهر شفاف
و یعجبنی قول ابن قرناص فیه:
بعث الربیع رسالة بقدومه للروض فهو بقربه فرحان
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 372
و لطیب ما قرأ الهزار بشدوه مضمونها مالت به الاغصان
و شتویتها مؤذنة بموت الاشجار بالاصفرار، و تغسیلها بعد التجرید بالامطار. و لهذا قال الحافظ الیغموری:
خذ فی التدفی بالخریف فانه مستوبل و نسیمه خطاف
یجری مع الاجساد جری حیاتها کصدیقها و من الصدیق یخاف
و من الدر النظیم قول ابن تمیم:
یا شهر کانون من حب الغصون امتّ الارض وجدا و أبکیت السما حزنا
و المزن غسلها من فیض أدمعه و الثلج حاک لها من نسجه کفنا
لکن یعتدّون للشتاء بالاسمان و الادهان و یمونون البیوت بالحبوبات، و لحم القدید و المعسولات. و الفاکهة المعلقة، و الحلاوات المؤنقة. و یکنون فی الاماکن المبخرات
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 373
و لا یخرجون منها.

و ماؤها غیر آسن. و هی مبارکة و فیها البرکة و عیشها رغد فی السکون و الحرکة. و لکن استقری من کان مولده فیها لم یزل فی قبض، ما دام بها الا أن ینزل الی تحت الارض. و یقال أنه لا یوجد بها اثنان من أهلها علی قلب واحد متصافیان
و یقال ان من قصدها بسوء و نواه اکبه اللّه تعالی فیه و أعثره. و لما قدم عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهم دمشق و حاصر أهلها فلما دخلها و هدم سورها وقع منه حجر کان علیه مکتوب بالیونانیة فارسل خلف بعض الرهبان فطبعه و قرأه فاذا علیه مکتوب:
و یک ام الجبابرة من رماک بسوء قصمه اللّه. و یک من الخمس الاعین، نقض سورک علی یدیه بعد الف سنة.
فوجدوا الخمس الاعین عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب‌

. و بها صحابة من
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 374
الاجلاء و مقابرها حوت اماثل الفضلاء
و منها جبانة باب الصغیر بها بلال الحبشی رضی اللّه عنه و بها السیدة سکینة بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهما، و بها السیدة زینب بنت الامام علی رضی اللّه عنهما و بها معاویة رضی اللّه عنه، و بها اویس القرنی رضی اللّه عنه، و بها أبو عبیدة بن الجراح علی ما قیل خارج الجامع المعروف به
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 375
و یلیها مقبرة محلة القروانة و بها جماعة من الاجلاء و الفضلاء
و سهل بن الربیع الاوسی الصحابی
و یسرة بن فاتک الاسدی أخا خزیم بن فاتک، و هو الذی قسم دمشق بین المسلمین بعد فتحها
و شمعون بن ختانة ابا ریحان الاسدی الانصاری
و مکحولا مولی سعید بن العاص، سمع من انس و واثلة
و نقل ابن الحورانی عن الهروی فی (الزیارات) أن فی (مسجد النارنج) بباب الصغیر ثلاثا من أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و فضة جاریة فاطمة، و قبر سهل بن الحنظلیة، و قبر ام الحسن بنت حمزة بن جعفر الصادق، و قبر علی بن عبد اللّه ابن العباس، و قبر ابنه سلیمان، و قبر زوجته ام الحسن بنت جعفر ابن الحسن بن الحسین. و بمقبرة باب الصغیر أیضا قبر خدیجة بنت زین العابدین، هؤلاء فی تربة واحدة. و قبر سکینة بنت الحسین. و قبر محمد بن عمر بن علی بن ابی طالب رضی اللّه عنهم
و بها قبور کثیر من الاولیاء و الصالحین لم یعلموا، لما قیل من أن مقبرة باب الصغیر حرثت و زرعت بعد مائة سنة، فلذلک لا تعرف القبور
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 376
و منها جبانة باب شرقی بها ابیّ بن کعب رضی اللّه عنه، و بها جبل بن معاذ رضی اللّه عنه، و بها ضرار بن الازور رضی اللّه عنه فی حارة السادة القدماء عفا اللّه تعالی عنهم
و نقل عن الحافط ابن طولون فی (بهجة الانام) أن قبر معاویة الکبیر فی الحائط القبلی من جامع دمشق فی قصر الامارة (الخضراء)، و هو الذی تسمیه العامة (قبر هود). أما الذی فی الباب الصغیر فهو قبر أبی لیلی معاویة الثانی ابن یزید
و ذکر صاحب (مثیر الغرام) أن (الولید بن عبد الملک)- الذی بنی مسجد دمشق و مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قبة الصخرة المقدسة فی بیت المقدس- دفن سنة 96 بمقبرة باب الصغیر شمالی قبر معاویة بنحو عشرین ذراعا و قبره ظاهر معروف یزار
و فی الباب الصغیر من العلماء الشیخ حماد و هو من القدماء.
و منصور بن عماد بن کثیر السلمی. و عمر بن الحسن الخرقی من تابعی أصحاب أحمد بن حنبل و هو مؤلف «المقنع». و أبو الفتح نصر بن ابراهیم بن نصر المقدسی النابلسی شیخ الشافعیة بالشام و قد
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 377
و تلیها مقبرة الشیخ رسلان أعاد اللّه علینا و علی المسلمین من برکاته و عنده جماعة من الاماثل و الاجلاء الافاضل
اجتمع به الغزالی و استفاد منه. و أبو البیان محمد بن محفوظ القرشی شیخ الطائفة البیانیة و یعرف بابن الحورانی. قال ابن کثیر له تآلیف کثیرة و کان هو و الشیخ رسلان أولا مجاورین فی المسجد الذی فی رأس درب الحجر فی اواخر السوق الکبیر قریبا من الباب الشرقی. و الحافظ الکبیر ثقة الدین أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة اللّه بن عساکر صاحب (تاریخ دمشق) دفن شرقی مدفن معاویة. و تاج الدین عبد الرحمن بن ابراهیم الفزاری المعروف بابن الفرکاح تلمیذ ابن الصلاح و السخاوی و ابن عبد السلام. و بدر الدین ابن مالک. و أبو الربیع سلیمان ابن بلال الجعفری الهاشمی تلمیذ الفزاری و النووی. و ابن هشام و ابن رجب. و ابن قیم الجوزیة. و ابراهیم الناجی. و أبو العباس أحمد المیلی
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 378
و خارج باب توما شرحبیل کاتب وحی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و السیدة خولة [بنت الازور] رضی اللّه عنهما
و جبانة بیت لهیا بها سادة و أعیان و صالحون لهم قدر و شان
و یلیها مقابر باب الفرادیس بها أبو الدحدح [الصحابی] رضی اللّه عنه، و بها عبد الرحمن بن ابی بکر الصدیق رضی اللّه عنهما
و مقبرة سویقة صاروجا بها صالحون من أجلّ المسلمین
و مقابر الصوفیة بها جماعة من العلماء ائمة الدین
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 379
و صالحی المسلمین کابن الصلاح و ابن تیمیة و ابن المبارک و غیرهم
و یلیها مقبرة القنوات و باب السریجة و بها علماء الامة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 380
و اهل الرحمة. آخر من دفن بها شیخنا المرحوم العلامة محب الدین البصروی الشافعی رحمه اللّه
و منها جبانه الحمریة و بها المرحومون من الاولیاء و الصالحین
و منها مقابر محلة السیدة عاتکة رضی اللّه عنها و یقال ان فی ظاهرها ضریح المساک لرکاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم رضی اللّه عنه
و منها جبانة محلة القبیبات و بها العلماء العاملون و المجاذیب و الصالحون کالسید الشریف الشیخ الزاهد العالم تقی الدین أبی بکر الحصنی الشافعی امدنا اللّه بمدده. و هذه جملة المقابر التی فی المدینة الخارجة عن مقابر الصالحیة و القابونین و غیر ذلک
و ثم صحابة فی قری الضواحی رضی اللّه عنهم کسعد
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 381
ابن عبادة رضی اللّه عنه بارض المنیحة و تمیم الداری رضی اللّه عنه بقریة تمیم التی سمیت به و ابو الدرداء رضی اللّه عنه فانه داخل قلعة دمشق و السیدة زینب الکبری بنت الامام علی بن ابی طالب رضی اللّه عنهما و هی اخت أم کلثوم الکبری التی تزوجها عمر رضی اللّه عنه و کانتا مع اخیهما الحسین لما قتل و قدمتا الشام و هاتان و الحسن و الحسین و محسن الذی مات صغیرا أولاد الامام علی من فاطمة رضی اللّه عنهما ثم تزوج بعد موت فاطمة و تسری فجاءه بنون و بنات و من جملة البنات زینب الصغری و أم
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 382
کلثوم الصغری، هکذا ذکره شیخنا الحافظ برهان الدین الناجی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه. و قال الشیخ العارف أبو بکر الموصلی رحمه اللّه تعالی فی کتابه (فتوح الرحمن) توفیت السیدة زینب الکبری بنت علیّ رضی اللّه عنهما بغوطة دمشق عقیب محنة أخیها و دفنت فی قریة من ضواحی دمشق اسمها راویة ثم سمیت البلدة بها فالآن یقال للبلدة الست و لا تعرف الا بقبر الست رضی اللّه عنها قال:
و کنت ازورها فی أول أحد من العام، و معی جماعة من أصحابی الفقراء، و لا ندخل الی قبرها بل نستقبله و نغض ابصارنا، لما قرره علماؤنا فی أن الزائر للمیت یعامله بما لو کان حیا من الاحترام، فبینما أنا فی البکاء و الخشوع و الحضور و کأنی بها و قد تراءت لی فی صورة امرأة کبیرة محترمة موقرة لا یقدر الانسان ان یملأ نظره منها احتراما فاطرقت فقالت: یا بنی زادک اللّه ادبا ا لم تعلم ان جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و اصحابه کانوا یزورون أم أیمن لکونها
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 383
امرأة محترمة و بشر الامة أن جدی محمدا صلّی اللّه علیه و سلم و جمیع اصحابه و ذریته یحبون هذه الامة، الا من خرج عن الطریق فانهم یبغضونه. فلحقنی ازعاج من کلامها غیبنی فلما عدت الی الحسّ لم أجدها فواظبت علی زیارتها الی یومنا هذا انتهی
و بالقریة المذکورة ضریح السید الجلیل مدرک [الفزاری الصحابی] اعاد اللّه علینا و علی المسلمین من برکاته
و هذا الذی وصل الینا من معرفة من بدمشق من الصحابة رضی اللّه عنهم اجمعین. و ثم فیها من الانبیاء و الصحابة و الاولیاء و الصالحین غیر ما ذکرناه لکن لتوالی المحن و اندراس العلم و المعاهد و الدمن و بانقراض المخبر انقطع الخبر فلا عین و لا اثر
فان الشیخ محیی الدین النووی رحمه اللّه تعالی قال فی شرح [سنن] أبی داود الشام من العریش الی بالس و قیل الی الفرات و قال ابن السمعانی هی بلاد بین الجزیرة و الغور الی الساحل و یجوز فیها التذکیر و التأنیث و الهمز و ترکه و أما علیه و سلم و هی حاضنة أولاده فزوجها من زید فولدت له أسامة
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 384
شآم بفتح الهمزة و المد فاباه اکثرهم الا فی النسب انتهی و اللّه أعلم
فعلی هذا انظر ما فی بلاد الشام من الانبیاء و الصحابة و الصالحین قال الحافظ العراقی «دمشق بلاد الانبیاء و موطن الاصفیاء من الصحابة و التابعین و الاولیاء» و بسندی الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم انه اخبر انه زویت له مشارق الارض و مغاربها و قال سیبلغ ملک امتی مازوی لی و انهم سیفتحون مصر و هی أرض یذکر فیها القیراط و ان عیسی ینزل علی المنارة البیضاء شرقی دمشق. انتهی
و اما فضائل الشام فکثیرة و محاسنها جمة غزیرة، و برکاتها مشهورة و اخبار خیراتها مأثورة. و لهذا أطلقنا عنان القلم فی غیضاتها و روضاتها و قطوفها الدانیة للمتفکر فی متنزهاتها، و هیمنا الی الدور فی تسلسل انهارها و نبهنا الاحداق فی حدائق ازهارها

و قد ختمنا کتابنا بذکر الانبیاء و الصحابة و الاولیاء
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 385
و المشایخ و الصالحین و العلماء العاملین و ذکر المقابر، فان کل انسان الیها صائر. و نحبس عنان جواد القلم فی میادین طرسه، فان من دخل الی المقابر انقطعت اخباره بتواریه فی رمسه
و اللّه تعالی اسأل ان یؤنسنا بالقرآن العظیم فی قبورنا و ان ینقلنا منها الی الجنان بمحمد شفیعنا صلّی اللّه علیه و سلم صلاة و سلاما یتارج شذاهما مل‌ء الاکوان و یفوح ضوعهما علی نشر الازهار و طی عرف الریحان و یکون کالنسیم فی دوره بین الریاض و التنسیم فیکون آخر منتهاه أول مبتداه ان شاء اللّه تعالی بکرمه و منه
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 386

صفحة
2/ مقدمة الناشر
4/ خطبة المؤلف و الحنین الی دمشق
11/ ما ورد من الحدیث فی الشام
13/ اشتقاق اسم الشام
17/ الشام بلد الانبیاء
18/ بناء دمشق
23/ بناء قصری جیرون و البرید
24/ أبواب دمشق
29/ الفتح العربی
30/ مسجد دمشق و فضله
33/ بناء الولید المسجد
41/ مآذن المسجد و بعض ما کان فیه
43/ غناء الدولة الامویة
44/ وصف ابن حبیب الحلبی مسجد دمشق
45/ وصف هذا المسجد شعرا
48/ وصف البدر الدمامینی دمشق
50/ ابیات البرهان القیراطی فی وصفها
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 387
51/ وصف الیعقوبی و ابن جبیر مسجدها
58/ الساعة العربیة فی دمشق أیام ابن جبیر
60/ قلعة دمشق
62/ حیّ تحت القلعة
65/ بین النهرین فی دمشق
66 و 185/ نواعیر دمشق
70/ الشرفان، و الشقرا و المیدان
73/ مرجة دمشق
76/ محلتا الخلخال و المنیبع
77/ متنزه الجبهة
79/ متنزه قطیة
80/ متنزه البهنسیة و النیربین
82/ ربوة دمشق
91/ الزبدانی
92/ أنهار دمشق
102/ حواکیر دمشق و ریاحینها
104/ ورد دمشق
121/ نرجس دمشق
133/ بنفسج دمشق
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 388
136/ یاسمین دمشق
138/ منثور دمشق
142/ سوسن دمشق
146/ زنبق دمشق
147/ بهار دمشق
148/ اقحوان دمشق
150/ آذریون دمشق
152/ البابونج و زهر الکرکیش
153/ الآس
159/ زهر النمام
160/ شقائق النعمان
172/ النیلوفر
179/ البان
180/ قف و انظر
181/ تمر الحنا
182/ الحیلانی
183/ الزنزلخت و السرو
187 و 212/ ارض المزة و اللوان
188/ المشمش
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 389
192/ القراصیة
195/ الکمثری
201/ التفاح
206/ الدراقن (الخوخ)
210/ الآجاص و البرقوق
212/ زیتون کفر سوسة و سائر دمشق
214/ المزاز و أرض الشویکة: الرمان
219/ داریّا
220/ البطیخ الهندی (الاحمر)
223/ العنب
235/ اللوز و زهره
248/ مرج الشیخ رسلان: الخشخاش
249/ الوادی التحتانی: السفرجل
254/ غیضة السلطان وست الشام
255/ شرق دمشق
256/ ضمیر و بطیخها الاصفر
260/ برزة
261/ التین
264/ القابون
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 390
265/ الخیار و القثاء
268/ بیت لهیا و العنابة
271/ العناب
273/ اراضی سطرا و مقری
274/ متنزه الیلک
275/ الهلیون
278/ الطرخون
280/ الکرنب و القنبیط
285/ الباذنجان الاحمر
287/ الکراث
290/ الجزر
291/ الزعتر و الفجل
292/ السذاب
293/ النعناع و الرشاد و البقلة الحمقاء
294/ الاسفناج و الکرفس و السلق
295/ الهندباء و البصل
296/ الثوم
297/ الکسفرة و الکراویا و الکمون
298/ القرع
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 391
301/ الکمأة
303/ اللوبیاء و الارز و الباقلاء
306/ الذرة و الدخن و الماش
307/ القرطم و العدس
308/ السمسم و بزر قطونا و الترمس
309/ الحمص و الحلبة
310/ الخس، أرض المیطور و السیلوق فی غرس الشجر
311/ مأثرة لسلیمان بن عبد الملک فی غرس الشجر
312/ البندق
314/ الفستق
317/ متنزه السهم
318/ ارض بضار و بهران، و الکلام علی التوت
320/ الصالحیة و تلاعب النظار بأوقاف المدارس و المساجد
322/ رخاء دمشق و خیراتها
323/ البلح و الرطب و القسب و الطلع و البسر و التمر و النخیل
330/ الاترج
333/ اللیمون
335/ النارنج
339/ جبل قاسیون و الکهف
نزهة الأنام فی محاسن الشام، ص: 392
340/ الشیح و السماق
342/ الزعزور
343/ الزیرفون
344/ الخرنوب
345/ قریة (منین) و الجوز
347/ الثلج
349/ الریباس
350/ أمیر باریس
351/ الصنوبر
352/ القلقاس
353/ الموز
354/ قصب السکر
356 و 367/ عود الی غوطة دمشق و انها جنة الدنیا
362/ صناعات دمشق
373/ فضائل دمشق
374/ المدفونون فی دمشق من العظماء
385/ آخر الکتاب

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.